1、劝学作者：荀子作者：荀子新课导入新课导入 “青出于蓝而胜于蓝青出于蓝而胜于蓝”“”“锲而不舍锲而不舍”是同学们早已熟悉是同学们早已熟悉的两个成语，这两个成语的含义是什么呢？和学习有什么的两个成语，这两个成语的含义是什么呢？和学习有什么关系呢？我们一起来学习荀子关系呢？我们一起来学习荀子劝学一文，领略一下荀劝学一文，领略一下荀子是如何子是如何“劝学劝学”的。的。古人的“劝学劝学”学习要珍惜时间学习要珍惜时间得到的启示得到的启示学习要持之以恒学习要持之以恒学习要讲究方法学习要讲究方法苏秦刺股、孙敬悬梁苏秦刺股、孙敬悬梁匡衡凿壁、孙康映雪匡衡凿壁、孙康映雪车胤囊萤、羲之临池车胤囊萤、羲之临池学习要勤
2、奋艰苦学习要勤奋艰苦唐代大书法家颜真卿写的唐代大书法家颜真卿写的 劝学劝学 三更灯火五更鸡，三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。正是男儿读书时。黑发不知勤学早，黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。白首方悔读书迟。古乐府诗古乐府诗长歌行长歌行 ：百川东到海，百川东到海，何时复西归？何时复西归？少壮不努力，少壮不努力，老大徒伤悲。老大徒伤悲。孔子：孔子：学而时习之，不亦说乎？学而时习之，不亦说乎？高尔基高尔基：如果不想在世界上虚度一生，那如果不想在世界上虚度一生，那就要学习一辈子。就要学习一辈子。但丁：但丁：人不能像走兽那样活着，应该不停人不能像走兽那样活着，应该不停地追求知识和美德。地追求知识和美德。顾
3、炎武：顾炎武：君子之学，死而后已。君子之学，死而后已。两千多年前的荀子两千多年前的荀子：学不可以已学不可以已请同学们齐读课文 思考：文章主要采用什么论证方法？文章主要采用什么论证方法？今义：劝告，劝说，劝阻劝解题古义：劝勉，勉励，鼓励 这个字统领全篇，告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。劝学是荀子一书的第一篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。中学语文课本中节选了原文中的四段，着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。作者介绍作者介绍 （约公元前（约公元前313313公元前公元前238238），战国时著名），战国时著名思想家、文学家思想家、文学家。名。名况况，当时人们尊重他，称他
4、荀卿。汉代因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。战当时人们尊重他，称他荀卿。汉代因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前陵令。公元前238238年失官家居逝世，葬在兰陵。年失官家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯韩非和李斯都是他的学都是他的学生。生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。
5、在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志的两派。在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出避凶。他提出“制天命而用之制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人认的思想。在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行行”对于对于“知知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。荀子（约公元前313313公元前 2
6、38238），战国时著名思想家、教育家、文学家。名况，当时人们尊重他，昵称他荀卿。荀子是先秦儒家的最后一个代表人物。后人多认为荀子的文章代表了先秦时期散文最高的艺术成就。荀子具有朴素的唯物主义思想，提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；提出性恶论，注重后天教育的作用。政治上，提出“法后王”的口号。主张应该适应当时的社会情况去施政。要选贤能，明赏罚。许多思想为法家所汲取。他的学生韩非和李斯成了法家的代表。荀子的观点和孟子对立。荀子荀子由由论语论语、孟子孟子的的语录体语录体，发展，发展为为有标题的论文有标题的论文，标志着，标志着古代古代说理文的进一步成熟说理文的进一步成熟。荀子大部分是荀子所著，一
7、小部分出于其弟子之手，现存2020卷，3232篇，前26篇为荀子所著，末6篇为其门人弟子所记。内容涉及哲学、政治、治学、处世学术等。荀子说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句 法绵密，善用比喻。荀子介绍 荀子荀子先秦唯物主义先秦唯物主义思想的主要代表作之一，相传为战国时赵国人思想的主要代表作之一，相传为战国时赵国人荀况所著。该书继承了春秋以来的唯物主义传统，吸收了儒家、墨家、荀况所著。该书继承了春秋以来的唯物主义传统，吸收了儒家、墨家、法家的部分思想，内容比较完整，是集先秦唯物主义之大成的著作。法家的部分思想，内容比较完整，是集先秦唯物主义之大成的著作。全书共全书共3232篇，其中篇，其中天论天论、
8、天制天制、非相非相等篇阐述了唯物主等篇阐述了唯物主义自然观，提出义自然观，提出“天行有常天行有常”(万物运动有客观的规律万物运动有客观的规律)、“天地合，万天地合，万物生物生”的思想，批判了天命观和迷信思想；的思想，批判了天命观和迷信思想；解蔽解蔽正名正名等篇阐等篇阐述了唯物主义的认识论和逻辑思想；述了唯物主义的认识论和逻辑思想；王制王制隆礼隆礼等篇提出了等篇提出了“隆礼重法隆礼重法”的政治理论；的政治理论；性恶性恶修身修身劝学劝学等篇阐述了社等篇阐述了社会伦理思想和教育思想；会伦理思想和教育思想；非十二子非十二子则是对先秦诸子学求思想的批则是对先秦诸子学求思想的批判性的总结。判性的总结。荀荀
9、子子思思想想孟子孟子荀子荀子孟子心目中的天，是万孟子心目中的天，是万物的主宰，并且有判别义理、物的主宰，并且有判别义理、是非的能力。是非的能力。荀子认为天是没有意荀子认为天是没有意志的，也没有判断是非的志的，也没有判断是非的能力，只是一个自然的现能力，只是一个自然的现象，与人事无涉。相信人象，与人事无涉。相信人定胜天。定胜天。孟子主张性善说。所谓孟子主张性善说。所谓性善，即是说人性之中，性善，即是说人性之中，而具善端，是与生俱来的特而具善端，是与生俱来的特性，那就是仁、义、礼、智，性，那就是仁、义、礼、智，称为四端。称为四端。荀子则主张人性恶，荀子则主张人性恶，因为他认为人的本性是因为他认为人
10、的本性是好利而恶害。而要使好利而恶害。而要使人向善，就必须靠后天人人向善，就必须靠后天人工的节制和教育。工的节制和教育。宇宙观宇宙观伦理观伦理观荀子思想孟子孟子荀子荀子孟子主张施行仁政。他认为孟子主张施行仁政。他认为政治的最高理想，是在于为人民政治的最高理想，是在于为人民谋求幸福、保民及救世。因此，谋求幸福、保民及救世。因此，统治者必须先有仁心，再培养出统治者必须先有仁心，再培养出德性，才可施行仁政。德性，才可施行仁政。荀子的政治思想是主张礼治。荀子的政治思想是主张礼治。他积极鼓励以礼乐制度来节制人他积极鼓励以礼乐制度来节制人之情欲，以克服人的恶性。并且，之情欲，以克服人的恶性。并且，荀子亦凭
11、着礼来使人民明荀子亦凭着礼来使人民明分使群，即是使人类群居生活分使群，即是使人类群居生活而不争，残贼淫乱等恶行而不行。而不争，残贼淫乱等恶行而不行。孟子亦提倡民本说。他指出孟子亦提倡民本说。他指出民为贵，社稷次之，君为轻，民为贵，社稷次之，君为轻，认为一切的政治制度皆应为人民认为一切的政治制度皆应为人民而设，处处为人民着想。而设，处处为人民着想。荀子则主张尊君说，与孟子荀子则主张尊君说，与孟子的民本说刚好相反。的民本说刚好相反。政治观政治观君民君民关系关系注音朗读：木直木直中中绳绳虽虽有有槁槁暴暴輮輮以为轮以为轮参参 省省知知明而行无过明而行无过吾尝吾尝跂跂而望而望君子君子生生非异非异须臾之所
12、学y 假舆马者y假舟楫者jxngq不积跬步ku骐骥一跃驽马十驾锲而不舍金石可镂六跪二螯jn luqio1、学/不可以已4、君子/博学/而日参省乎己，则/知明/而行无过矣。2、輮/使之然也3、故/木/受绳/则直，金/就砺/则利明确朗读节奏 5、吾尝/终日而思矣，不如/须臾之所学也6、登高/而招，臂/非加长也，而/见者/远。7、君子/生/非异也，善/假于物也。8、蚓/无爪牙之利，筋骨之强，上/食埃土，下/饮黄泉，用心/一也。9、非/蛇鳝之穴/无可寄托者 本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？学不可以已。学不可以已。学不可以已学不可以已：此指有学问、有修养的人：动词，停止第一段曰：学不可以曰：
13、学不可以。译文：译文：有学问、有修养的人说：有学问、有修养的人说：“学习学习不可以停止。不可以停止。”劝学劝学译文：译文：靛青，从蓝草中提取，可是比蓝草靛青，从蓝草中提取，可是比蓝草（的颜色）深。（的颜色）深。，取，取，蓝；蓝；（：第一个意为靛青，一种染料；第二个意为蓝色(深)：代词，代指第一个“青”，它：介词，第一个意为“从”；第二个表比较，意为“比”：表转折的连词，但是、可是：介词结构后置劝学译文：译文：冰，水凝结成它，可是比水寒冷。冰，水凝结成它，可是比水寒冷。：w wi i，动词，形成，凝结：代词，代指 “冰”，它：表转折的连词，但是、可是：介词，意为“比”：介词结构后置青，取之于蓝，
14、而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。靛青，从蓝草中提取，可是比蓝草深。冰，水凝结成它，可是比水寒冷。读书人，是由没有文化的人变成的，但是学习后，就比学习前层次高。可见，学习可以提高人的水平。取 青 蓝 胜 为 冰 水 寒 青，取之于蓝,而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。学习学习 人人 君子君子 提高提高 輮木 曲 受 绳木 直 就 砺金 利 学习人人 君子君子 改变改变劝学木直木直，轮，轮，。：zhngzhng，两个均意为符合、适合：木工用来取直的墨线：r ru u，通“煣”，使动，（用火烤）使弯曲：“以之为”的省略，把当做：代词，代前文的“木”，它：q q，形容词作名词，曲度，弧度：圆规译文译文：
15、木材笔直得合乎拉直的墨线：木材笔直得合乎拉直的墨线,（用火烤）（用火烤）使它弯曲，把它做成车轮，它弯曲（的弧度）使它弯曲，把它做成车轮，它弯曲（的弧度）符合圆规（的要求）。符合圆规（的要求）。劝学，不复，不复，輮輮使使也。也。（：表让步连词，即使：通“又”：gogo，枯。：p p，通“曝”，晒：枯干、晒干：直：因果复句中表提顿，可译为“的原因”：它，代词，代“木直中绳”中的“木”：代词，这样译文译文：即使又晒干，不再挺直的原因，是（用：即使又晒干，不再挺直的原因，是（用火烤）使它弯曲，令它这样的。火烤）使它弯曲，令它这样的。劝学木木直，直，则则，：所以：经墨线量过：就 ：指金属制成的刀剑等：动
16、词，靠近、接近：磨刀石：锋利译文译文：所以木材经墨线量过就笔直，金属制成：所以木材经墨线量过就笔直，金属制成的刀剑靠近（放在）磨刀石（磨过）就锋利，的刀剑靠近（放在）磨刀石（磨过）就锋利，劝学君子日己，则无矣：广泛：第一个为表递进连词，意为“并且”；第二个为表并列连词，意为“而且”。日：表时间的名词，放在动词“参省”前，作状语，当“每日”讲。：cncn，动词，检查：xngxng，与“参”同义：介词，相当于“于”，意思是“对、向”：zhzh，通“智”，智慧：明达。指对事理有明确透彻的认识：行为 ：过失译文译文:有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己进行检
17、查自己进行检查,就聪慧明达就聪慧明达,而且行为没有过失了。而且行为没有过失了。学习的意 义提高自己改变自己 青出于蓝冰寒于水輮以为轮木受绳则直金就砺则利则知明而行无过矣提高改变蓝 青 水 冰 人发展、提高客观事物提高、发展直木 轮 木 直金 利客观事物改变原来状况 人 知明而行无过加工胜于冷冻寒于輮绳砺引申推论变化过程学习引申推论人工改造博学找出第二段的中心句并概括：找出第二段的中心句并概括：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。学习的意义学习的意义第二段用了什么论证方法第二段用了什么论证方法?比喻论证劝学第三段吾吾思矣，不如思矣，不如之之也；也；吾尝吾尝望矣，不如登高望矣，不如登高见也。见
18、也。：曾经：整天：两个“而”均为表修饰的连词：片刻：“所”字结构，学习的（收获）：踮起脚后跟：广博，宽广译文译文：我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我：我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我曾经踮起脚跟眺望，比不上登上高处看得广阔。曾经踮起脚跟眺望，比不上登上高处看得广阔。劝学：形容词作名词，高处。：第一、三个表修饰；第二、四个表转折。：增加：人在远处也能看见：强，这里指声音宏大：听：清楚译文译文：登上高处招手，手臂没有增加长度，但：登上高处招手，手臂没有增加长度，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有增远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有增大，但听的人听得清楚。大，但听的人
19、听得清楚。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。噫！原来这里看得更远哩！登高而招，臂非加长也，而见者远；登高而招，臂非加长也，而见者远；喂！你好吗？劝学：借助，利用 ：y y，车：形容词使动，使快 ：二个均为表转折连词：达到，到达：j j，船桨，代船。：游水，名词作动词：横渡，横穿，渡过译文译文：借助车马的人，不是使脚步快，却能借助车马的人，不是使脚步快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是能游泳，到达千里之外；借助船只的人，不是能游泳，却能横渡江河。却能横渡江河。假舆马者，非利足也，而致千里；假假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。舟楫者，非能
20、水也，而绝江河。有车马，轻松喽！嗨！看我“旱鸭子”过河喽！劝学君子非异也，善假于也。译文译文：有学问、有修养的人的资质（和一般人）：有学问、有修养的人的资质（和一般人）没有不同，（可是聪明能干差异很大，这是因没有不同，（可是聪明能干差异很大，这是因为他们）善于凭借和利用外物啊。为他们）善于凭借和利用外物啊。登高 博见登高招 见者远顺风呼 闻者彰假舆马 致千里假舟楫 绝江河登高 博见 假学习 人人 君子君子 弥补不足 跂而望 登高博见登高招 见者远通过学习一般人顺风呼 闻者彰顺风而呼推论善假于物弥补不足（一般的自然条件）假舆马 致千里假舟楫 绝江河善假于物达到目标推论君子（在利用自然条件的基础上
21、改进创造）善假学习学习的学习的作作用用弥弥补补不不足足跂跂而而望望不如登高不如登高登高登高而招而招顺风顺风而呼而呼假假舆舆马马假假舟舟楫楫见者远见者远闻者彰闻者彰致千里致千里绝江河绝江河善善假假于于物物找出第三段的中心句并概括：找出第三段的中心句并概括：君子生非异也，善假于物也学习的作用学习的作用作者是如何来阐述学习的作用的？作者是如何来阐述学习的作用的？用了一系列比喻，比喻论证 词类活用词类活用1 1、非非利利足也足也形容词使动用法，使足利，使形容词使动用法，使足利，使走得快走得快2 2、非能非能水水也：也：名词做动词，游泳名词做动词，游泳通假字通假字君子君子生生非异也：非异也：生生通通性，
22、性，资质，禀性资质，禀性3 3、登、登高高而招：而招：形作名形作名 高处高处古今异义（古古今异义（古/今）今）1 1、声非加声非加疾疾也也:2 2、假假舆马者舆马者:3 3、绝绝江河江河:强，洪亮强，洪亮/疾病；快疾病；快借助、利用借助、利用/不真不真横渡横渡/断绝断绝特殊句式特殊句式善假善假于物于物也：也：介词结构状语后置，善于借介词结构状语后置，善于借助外物，对外物善于借用。助外物，对外物善于借用。劝学：起：前二个为兼词，意为“于此”、“于是”；第三个为语气助词，“了”：深水：jiojio，一种龙：形容词作名词，善行。：表顺承,“就”：指人的高度智慧：获得：具备译文译文：堆积泥土成为高山，
23、风雨从那里兴起；积聚水流成：堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在那里生长；积累善行养成高尚的品德，最为深渊，蛟龙在那里生长；积累善行养成高尚的品德，最高的智慧就会得到，通达事理的思维就具备了。高的智慧就会得到，通达事理的思维就具备了。劝学故不积步，至千里；不积小流，无以成江海。一跃，不能十步；驽马，功在不舍。译文译文：所以不积累每一步，就无法达到千里之外；：所以不积累每一步，就无法达到千里之外；不积聚细小河流，就无法形成江海。骏马跳跃一不积聚细小河流，就无法形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能走次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远），它
24、的成功在于不停地走。得很远），它的成功在于不停地走。全文讲解全文讲解分析分析“至至”和和“致致”有何区别有何区别?.“至至”在在中本义是中本义是“鸟飞从高下至地也鸟飞从高下至地也”,引申为引申为“及及,达到达到”,1,1句强调指出自身累积句强调指出自身累积“跬步跬步”达到的结果达到的结果,用用“至至”突出了第突出了第4 4段的中心段的中心.“致致”在在中的解释为中的解释为“送诣也送诣也,送而必至其处也送而必至其处也.”.”含有含有“使使达到达到”的意思的意思,2,2句强调句强调“善假于物善假于物”的重要作用的重要作用,用用“致致”恰当地表达了语意恰当地表达了语意.z 1,1,故不积跬步故不积跬
25、步,无以至千里无以至千里.z 2,2,假舆马者假舆马者,非利足也非利足也,而致千里而致千里.舍之，朽木不折，舍之，朽木不折，不舍，金石可不舍，金石可。劝学：二个“锲”均意为“雕刻”：二个“而”均表假设关系，如果：二个“舍”均为动词，放弃：雕刻译文译文：如果雕刻几下就放弃，腐朽的木头也不：如果雕刻几下就放弃，腐朽的木头也不会断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻。会断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻。，食埃土，饮黄泉，也。劝学：定语后置的标志 ：qiqingng，强劲的意思：定语后置句 ：方位词作状语，向上、向下：数词作动词，专一的意思。译文译文：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向：蚯蚓没有锋利的爪
26、牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一啊。专一啊。蟹蟹六跪而六跪而二二螯螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心心也。也。劝学：跪，蟹脚；蟹实际上是八条腿。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。：表并列，和：o o，蟹钳。：浮躁，不专心译文译文：螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的：螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁洞穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。啊。土（积）山 兴风雨水（积）渊 生蛟龙 不积跬步 无以至千里 不积小流 无以成江
27、海学习学习人人 见识广博见识广博 积累积累 一跃骐骥 不能十步 十驾驽马 功在不舍 舍之锲 朽木不折 不舍锲 金石可镂 学习学习 人人 学有所成学有所成 坚持坚持 用心 蚓 上食埃土，下饮黄泉 用心躁 蟹 非蛇鳝之穴无可寄托 学习学习 人人 学有所获学有所获 专心专心思考：第四段主要讲了什么内容？思考：第四段主要讲了什么内容？学习的方法、态度思考：第思考：第4 4段用了哪些论证方法来谈学习的段用了哪些论证方法来谈学习的方法的？方法的？学习的方法、态度积累4个比喻个比喻比喻论证正反论证坚持4个比喻个比喻比喻论证对比论证专一2个比喻个比喻比喻论证对比论证学习学习方法方法和态和态度度积累积累坚持坚持
28、专心专心积土成山，风雨兴焉积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉积水成渊，蛟龙生焉正面正面设喻设喻不积跬步，无以至千里不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海不积小流，无以成江海反面反面设喻设喻学习学习要积累要积累（对比）（对比）骐骥一跃，不能十步骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利蚓无爪牙之利用心一也用心一也蟹六跪而二螯蟹六跪而二螯用心躁也用心躁也学习学习要恒心要恒心（对比）（对比）学习学习要专一要专一（对比）（对比）1、上上食埃土，食埃土，下下饮黄泉：饮黄泉：上、下上、下：方位名词分别用在动
29、词：方位名词分别用在动词“食食”、“饮饮”前，作状语，当前，作状语，当“向上向上”（指在地面上），（指在地面上），“向下向下”（指在地下）讲。（指在地下）讲。2、用心、用心一一也也 一一：数词作形容词，专一：数词作形容词，专一词类活用词类活用3、积、积善善成德成德善善：形作名：形作名 善行善行古今异义（古古今异义（古/今）今）1 1、用心用心一也一也：2 2、蟹六、蟹六跪跪而二螯而二螯：3 3、爪牙爪牙之利：之利：爪爪zhozho鸟兽的脚趾鸟兽的脚趾 zhu zhu禽兽的脚禽兽的脚因为思想意识因为思想意识活动活动/读书用功读书用功脚脚/跪下跪下爪子和牙齿爪子和牙齿/坏人的党羽或帮凶坏人的党羽或
30、帮凶特殊句式特殊句式非蛇鳝之穴无可非蛇鳝之穴无可寄托者，用心寄托者，用心躁躁也。也。文章结构文章结构 1.1.齐读课文，找出本文的论点。齐读课文，找出本文的论点。2.2.荀子从哪些方面论证自己的观点的？请找出标志性的句子。荀子从哪些方面论证自己的观点的？请找出标志性的句子。明确：学不可以已。明确明确：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。君子生非异也，善假于物也。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。功在不舍。用心一也。论证结构第一段第一段提出中心论点学不可以已第二段学习的意义提高自己改变自己第三段学习的作用弥补不足弥补不足第四段 方法学习的 态度专心坚持积累专心坚持积累必要性必要性
31、（为什么要学习）重要性重要性（学习的实质）操作性操作性（应如何学习）学习的学习的意意 义义青青 出出 于于 蓝蓝冰冰 寒寒 于于 水水輮輮 以以 为为 轮轮木受绳则直木受绳则直金就砺则利金就砺则利君子博学君子博学而日参省而日参省乎己，则乎己，则知明而行知明而行无过矣无过矣提高自己提高自己 改变自己改变自己 学习的学习的作作 用用弥补不足弥补不足跂跂 而而 望望不如登高不如登高善假于物善假于物 登高登高而招而招顺风顺风而呼而呼假假 舆舆 马马假假 舟舟 楫楫见者远见者远闻者彰闻者彰致千里致千里绝江河绝江河学习学习方法方法和态和态度度专专心心正面正面设喻设喻反面反面设喻设喻对比对比骐骥一跃，不能十
32、步骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍驽马十驾，功在不舍对比对比锲而舍之，朽木不折锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂对比对比蚓无爪牙之利蚓无爪牙之利用心一也用心一也蟹六跪而二螯蟹六跪而二螯用心躁也用心躁也对比对比积积累累坚坚持持不积跬步，无以至千里不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海不积小流，无以成江海积土成山，风雨兴焉积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉积水成渊，蛟龙生焉从学习的意义上论证（5个比喻）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 从学习的作用上论证（5个比喻）君子生非异也，善假于物也 从学习的方法态度上论证（10个比喻）学不可以已锲而不舍，用心一也课文小结文
33、本探究文本探究1.1.第一自然段共用了五个比喻句，怎样论述了第一自然段共用了五个比喻句，怎样论述了学习的意义？每个小组一问，然后代表回答。学习的意义？每个小组一问，然后代表回答。(1)(1)作者以青青于蓝，冰寒于水两个比喻说作者以青青于蓝，冰寒于水两个比喻说明了什么？（提示：青比蓝更青，冰比水更明了什么？（提示：青比蓝更青，冰比水更寒，说明事物本身发生了怎样的变化？）寒，说明事物本身发生了怎样的变化？）明确：是提高了，发展了。这里的所以明确：是提高了，发展了。这里的所以比比喻喻都是为了说人的，都是为了说人的，人通过学习会人通过学习会怎样怎样呢？呢？提高自己。提高自己。（2 2）木材从非常直的状
34、态经过火烤变成了弯曲的车轮，）木材从非常直的状态经过火烤变成了弯曲的车轮，说明了什么道理？说明了什么道理？明确：说明了事物后天可以改造。人呢？人的资质可明确：说明了事物后天可以改造。人呢？人的资质可以通过学习来改变，而且一旦提高和发展了，就不会回以通过学习来改变，而且一旦提高和发展了，就不会回到原来的状态，即：到原来的状态，即：人不断学习人不断学习下去，会发生质的变下去，会发生质的变化化改变自己改变自己。（3 3）金就砺、木受绳，两个比喻引出了什么结论？）金就砺、木受绳，两个比喻引出了什么结论？明确：明确：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。文章第四
35、自然段分几层论述？各是论文章第四自然段分几层论述？各是论述哪个方面的？述哪个方面的？积累、坚持、专心顺序能否调整？积累、坚持、专心顺序能否调整？明确：分三层论述，论述了积累、坚持、专心。明确：不行。积累必须是日积月累，非一朝一夕之功，一定要坚持不懈。在积累和坚持的过程中有一点特别重要就是专心，专心了可以事半功倍 运用大量生活中常见的比喻，运用大量生活中常见的比喻，深入浅出，把抽象的道理说得明白、把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出。这些比具体、生动、深入浅出。这些比喻的运用灵活多样，生动形象，喻的运用灵活多样，生动形象，增强了表达效果，使论证更有力。增强了表达效果，使论证更有力。1.比喻
36、说理，形象透彻。2.正反对比论证，灵活而富于变化。3.气势充沛，说理流畅，多用对偶、排比句式。写作特点设喻是一种说明事理的方法，用于论证，即通常所说的“比喻论证”。设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。寓言也是设喻的一种，如“刻舟求剑”“守株待兔”等，同样也有深入浅出的效果。正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、
37、“假舟楫”。关于设喻关于设喻设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：有的是将道理隐含于比喻之中有的是将道理隐含于比喻之中 有的先设喻，后引出道理有的先设喻，后引出道理 有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证步论证 能力迁移能力迁移 每人写一个比喻句，阐述知识的重要性，比喻每人写一个比喻句，阐述知识的重要性，比喻要恰当要恰当 知识如血液一样宝贵。人缺少了血液，身体就知识如血液一样宝贵。人缺少了血液，身体就会衰弱；人缺少了知识就会枯竭。会衰弱；人缺少了知识就会枯竭。空虚的头脑若以知识来充实，犹如雨水浇灌着空虚的头脑若以
38、知识来充实，犹如雨水浇灌着干旱的土地，使他能恢复生气。干旱的土地，使他能恢复生气。知识是生活的明灯，没有知识的生活，犹如在知识是生活的明灯，没有知识的生活，犹如在黑暗中远征。黑暗中远征。没有知识的头脑，像不长谷物的荒地。没有知识的头脑，像不长谷物的荒地。1 1用博喻（集中许多并列的比喻，从同用博喻（集中许多并列的比喻，从同一角度反复论述问题）一角度反复论述问题）2 2采用对比，将两种相反的情况组织在采用对比，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对比，增强文字说服力。一起，形成鲜明对比，增强文字说服力。3 3句式整齐，在排偶中适当的夹进散句，句式整齐，在排偶中适当的夹进散句，文气流畅而不呆滞。文
39、气流畅而不呆滞。通假字(1)輮以为轮/輮使之然也。（“輮”同“煣”，以火烘木，使其弯曲）(2)虽有槁暴（“有”同“又”）(3)虽有槁暴（同“曝”，晒干）(4)则知明而行无过矣（“知”同“智”，智慧）(5)君子生非异也（“生”同“性”，资质，禀赋）虚词积累而而（用作连词）（用作连词）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者（劝学劝学）君子博学而日参省乎己。（君子博学而日参省乎己。（劝学劝学）积善成德，而神明自得。（积善成德，而神明自得。（劝学劝学）青，取之于蓝，而青于蓝。（青，取之于蓝，而青于蓝。（劝学劝学）表示并列关系。一般不译，有时可译为表示并列关系。一般不译，有
40、时可译为“又又”。表示递进关系。可译为表示递进关系。可译为“并且并且”或或“而且而且”。表示承接关系。可译为表示承接关系。可译为“就就”、“接着接着”，或不译。，或不译。表示转折关系。可译为表示转折关系。可译为“但是但是”、“却却”。以大王之威而先割十五城于赵，立奉璧来。以大王之威而先割十五城于赵，立奉璧来。（廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（劝学劝学）余亦悔其随之而不得极夫游之乐也余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（游褒禅山记游褒禅山记）缦立远视，而望幸焉。（缦立远视，而望幸焉。（阿房宫赋阿房宫赋）表示假设关系。可译为表示假设关系。可
41、译为“如果如果”、“假如假如”。表示修饰关系。即连接状语。可不译。表示修饰关系。即连接状语。可不译。表示因果关系。相当于表示因果关系。相当于“因而因而”。表示目的关系，可译为表示目的关系，可译为“来来”、“用来用来”。于 青，取之于蓝。（从，介词）而青于蓝。（比，介词）君子生非异也，善假于物也。（对于，介词）者假舟楫者，非能水也，而绝江河。（者，代词。组成名词的“者字结构”，作“的人”讲。）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。（者，助词，表停顿，并提示下文要说的原因。）文言句式虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃 土，下饮黄泉，用心一也。輮（之）以（之）为轮判断句式省略句
42、式固定句式无以至千里无以成江海倒装句式 A青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为 之，而寒于水。B君子博学而日参省乎己。蚓无爪牙之利，筋骨之强。（“之”助 词，表定语后置。）介词结构后置句定语后置句古今异义古今异义(1)輮以为轮古义：介词“以”+动词“为”，使成为。今义：认为。(2)君子博学而日参省乎己古义：广泛地 学习。今义：学问广博精深。(3)用心一也/用心躁也古义：两个词。用，介词，因为；心，心思。今义：集中注意 力；多用心力。(4)非蛇鳝之穴无可寄托者古义：藏身。今义：把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物 上。词类活用词类活用名词作状语名词作状语v君子博学而君子博学而日日参省乎己参省乎
43、己v日：表时间的名词，放日：表时间的名词，放在动词在动词“参省参省”前，作状前，作状语，当语，当“每日每日”讲。讲。v上上食埃土，食埃土，下下饮黄泉饮黄泉v上、下：方位名词分别上、下：方位名词分别用在动词用在动词“食食”、“饮饮”前，作状语，当前，作状语，当“向上向上”（指在地面上），（指在地面上），“向下向下”（指在地下）讲。（指在地下）讲。名词作动词名词作动词v假舟楫者，非能假舟楫者，非能水水也也v水：作游水讲。能愿动水：作游水讲。能愿动词应与动词搭配，水是名词应与动词搭配，水是名词，活用作动词。词，活用作动词。使动用法使动用法1、木直中绳，、木直中绳，輮輮以为轮以为轮 （动词的使动（动词
44、的使动 使使弯曲）弯曲）2、假舆马者，非、假舆马者，非利利足也足也 （形容词的使动（形容词的使动 使使走的快）走的快）形容词作名词形容词作名词1、其、其曲曲中规中规 （形作名（形作名 曲度、弧度）曲度、弧度）2、登、登高高而招，臂非加长也而招，臂非加长也 （形作名（形作名 高处）高处）3、积、积善善成德成德 （形作名（形作名 善行）善行）一词多义绝：1、忽然抚尺一下，群响毕绝 2、率妻子邑人来此绝境 3、以为妙绝 4、佛印绝类弥勒 5、假舟辑者，非能水也，而绝江河望：1、吾尝跂而望矣 2、日夜望将军至 3、先达德隆望尊 4、适冬之望日前后1、停止 2、隔绝 3、到了极点 4、非常 5、横渡 1
45、、眺望 2、盼望3、名望4、农历每月十五1、积土成山，风雨兴焉 2、而神明自得，圣心备焉 3、寡人之于也尽心焉耳矣焉:兼词 于此 语助词，无义 语助词，无义一词多义强挽弓当挽强，用箭当用长 蚓无爪牙之利，盘骨之强 策勋十二转，赏赐百千强 乃自强步，日三四里 如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣 有力的弓 强健有力 有余 竭力、勉强 强盛 青，取之于蓝而青于蓝善假于物也外欺于张仪，内惑于郑袖于从比引出对象被一词多义而则知明而行无过矣（并列连词 并且）君子博学而日参省乎己假舟楫者，非能水也，而绝江河积善成德，而神明自得吾尝终日而思矣（递进连词 而且）（顺承连词 就）（转折连词 却）（修饰连词 地）锲而舍
46、之，朽木不折（假设连词 如果）焉积土成山，风雨兴积土成山，风雨兴焉焉 且且焉焉置土石置土石又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣。”而神明自得，圣心备焉兼词，于此助词，不译兼词，于何代词，代这件事指出下列句中的通假字。虽有槁暴，不复挺者 则知明而行无过矣君子生非异也輮以为轮，有又、暴曝知智生性輮煣通假字1虽有槁暴2则知明而行无过矣3君子生非异也4木直中绳，輮以为轮“有”通“又”。“暴”通“曝”“輮”通“煣”，使弯曲“生”通“性”，资质禀赋“知”通“智”zh，智慧。词类活用名词作状语君子博学而日参省乎己上食埃土，下饮黄泉 名词作动词假舟楫者，非能水也使动用法 木直中绳，輮以为轮副词作
47、动词 金就砺则利 日：每日。上、下：向上，（指在地面上），向下，（指在地下）水：游水輮：使弯曲就：靠近接近古今异义金就砺则利 古：金属刀剑,泛指所有金属今：专指黄金（词义缩小)非蛇蟮之穴无可寄托者 古：托身、安身今：把希望感情等放在某些人或事物上 蚓无爪牙之利 古：鸟兽的爪和牙齿今：帮凶、走狗 上食埃土下饮黄泉古义：地下水 今义：阴间固定格式的语句“以为”“以为”是“以之为”的省略，现代汉语义为“把它做成”例句：輮以为轮“无以”相当于现代汉语的“没有用来的”或“没有用来的办法”，与“有以”相对。例句：无以至千里 无以成江海特殊句式（2）定语后置 蚓无爪之利，筋骨之强取之于蓝而青于蓝而寒于水君子
48、博学而日参省乎己(1)介词结构后置判断句 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。假舆马者，非利足也 假舟楫者，非能水也 上食埃土，下饮黄泉，用心一也。非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。君子生非异也，善假于物也。阅读一：阅读一：师旷论学师旷论学晋平公问于师旷曰晋平公问于师旷曰:“:“吾年七十，吾年七十，欲学，恐已暮矣。欲学，恐已暮矣。”师旷曰师旷曰:“:“何不何不炳烛乎？炳烛乎？”平公曰平公曰:“:“安有为人臣而安有为人臣而戏其君乎戏其君乎!”!”师旷曰师旷曰:“:“盲臣安敢戏其盲臣安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学如日出之阳，君乎？臣闻之：少而好学如日出之阳，壮而好学如日中之光，老而好学如炳壮而好学如日中
49、之光，老而好学如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎？烛之明。炳烛之明孰与昧行乎？”平平公曰公曰:“:“善哉善哉!”!”诫子书诫子书阅读二：阅读二：夫君子之行，静以修身，俭以夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落。年与时驰，意与日去，遂成枯落。多不接世，悲守穷庐，将复何及多不接世，悲守穷庐，将复何及!阅读三：阅读三：自孟子之少也，既学而归，孟母方绩，
50、自孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰问曰“学所至矣？学所至矣？”孟子曰：孟子曰：“自若也。自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役而无以则远害。今而废之，是不免于厮役而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为盗窃，女则废其所食，男则堕于修德，不
