1、PSYCHOLOGY OF TRADITIONAL CHINESE MEDICINEPSYCHOLOGY OF TRADITIONAL CHINESE MEDICINE中医心理学2 中医心理学是继承中国古代哲学对中医心理学是继承中国古代哲学对心理现象的认识，运用中医基础理心理现象的认识，运用中医基础理论和实践，与现代心理学相互渗透论和实践，与现代心理学相互渗透和交叉，研究心理现象发生、发展和交叉，研究心理现象发生、发展规律及心理因素在人体疾病过程中规律及心理因素在人体疾病过程中的作用及其规律的一门学科。的作用及其规律的一门学科。返回返回 中医心理学的形成和发展中医心理学4（1 1）远古时代对于
2、疾病的产生原因常常看作是）远古时代对于疾病的产生原因常常看作是神灵惩罚或恶魔作祟。因此，神灵惩罚或恶魔作祟。因此，治病手段是祈祷治病手段是祈祷神灵的保佑和宽恕，或驱鬼、辟邪神灵的保佑和宽恕，或驱鬼、辟邪。（2 2）祝由术在中国古代医书中的）祝由术在中国古代医书中的记载记载 “祝祝”者者咒也，以言告神祈福；咒也，以言告神祈福；“由由”者病的原由也。者病的原由也。祝由术在古代又被称为巫术，是一项崇高的职祝由术在古代又被称为巫术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。返回返回中医心理学5 中医心理学基本理论在中医心理学基本理论在内内经经中的体现中的体现
3、 返回返回中医心理学6一、一、精气血与神论精气血与神论四、四、五脏情志论五脏情志论三、三、心主神明论心主神明论二、二、形神合一论形神合一论心理活动的生理基础(1)神的产生需以精气血为本(2)神的活动需以精气血为物质基础一、一、精气血与神论精气血与神论中医心理学8二二.形神合一论形神合一论1.1.形神的概念形神的概念 返回返回中医心理学9形形：指形质、形体、形态：指形质、形体、形态神神人体内一切生命活动的主人体内一切生命活动的主宰者宰者生命力的外在表现生命力的外在表现人的精神、意识、思维活人的精神、意识、思维活动动返回返回神本于形神本于形 神依附形神依附形 神为形之主神为形之主二二.形神合一论形
4、神合一论中医心理学10狭义之神狭义之神专指人的专指人的心理活动心理活动，心主持，心主持人的心理人的心理活动。活动。“心心”是一是一个功能系统个功能系统，它包括心，它包括心血管、中枢血管、中枢等系统。等系统。人体的心理人体的心理活动和生理活动和生理活动，就是活动，就是统一在统一在“心心神神”之下的之下的。下一页下一页中医心理学111.1.七情的涵义七情的涵义 （1 1）黄帝内经黄帝内经素问素问中中七情指喜、怒、忧、思、悲、七情指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊恐、惊 （2 2）五志指喜、怒、忧、思、恐五志指喜、怒、忧、思、恐情志活动具有两极性情志活动具有两极性 （3 3）七情过激导致疾病）七情过激导致
5、疾病返回返回四四.五脏情志论五脏情志论中医心理学12 素问素问阴阳应象大论阴阳应象大论所说，所说，肝肝“在志为怒在志为怒”；心；心“在志为喜在志为喜”；脾；脾“在志为思在志为思”；肺；肺“在志在志为忧为忧”；肾；肾“在志为恐在志为恐”。医门法律医门法律：“忧动于心忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所谓五志唯心所使也应，此所谓五志唯心所使也”。返回返回2.2.情志与五脏情志与五脏中医心理学133.3.情志病及情志变动的原因情志病及情志变动的原因 情志病因的致病作用主要表现为情绪反应情志病因的致病作用主要表现为情绪
6、反应的强度、持续时间、情绪的性质这三方的强度、持续时间、情绪的性质这三方面。面。千金要方千金要方养生序养生序中说：中说：“才所不才所不逮强思之，伤也；逮强思之，伤也；深忧重恙，伤也；深忧重恙，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过度，伤也；汲悲哀憔悴，伤也；喜乐过度，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所患，伤也。汲所欲，伤也；戚戚所患，伤也。”中医心理学14七情内伤是主要病因七情内伤是主要病因下一页下一页 内因（七情）、外因（六淫、疠气等）内因（七情）、外因（六淫、疠气等）不内外因（包括饮食不节、劳逸损伤、外伤、不内外因（包括饮食不节、劳逸损伤、外伤、寄生虫等）。寄生虫等）。中医心理学15返回返回中医心理学16
7、1.1.情志变动必情志变动必“有物相感有物相感”2.2.情志变动的情志变动的个体内部因素个体内部因素 返回返回中医心理学17返回返回 中医心理学的人格体质观（气质性格观）中医心理学19张景岳论及气质时曾说：张景岳论及气质时曾说：“脏气脏气各有强弱，禀赋各有阴阳，脏有强弱各有强弱，禀赋各有阴阳，脏有强弱则神志有辨也，颜色有辨也，性情有则神志有辨也，颜色有辨也，性情有辨也，筋骨有辨也，饮食有辨也，劳辨也，筋骨有辨也，饮食有辨也，劳逸有辨也，精血有辨也，勇怯有辨也，逸有辨也，精血有辨也，勇怯有辨也，刚柔有辨也。夫不辨者常，不常者变刚柔有辨也。夫不辨者常，不常者变也，人之气质有常变，医之治病有常也，人
8、之气质有常变，医之治病有常变变”返回返回中医心理学20返回返回中医心理学21返回返回中医心理学22根据阴阳的盛衰分为三阴三根据阴阳的盛衰分为三阴三 太阴、少阴、厥阴、太阳、阳明、少阳太阴、少阴、厥阴、太阳、阳明、少阳灵枢灵枢通天通天 “太阴之人太阴之人，少阴之人少阴之人，太阳之人太阳之人，少阳之人少阳之人，阴阳和平之人阴阳和平之人，凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等等”，故称之，故称之“五态人五态人”。因人施治因人施治返回返回中医心理学23 “盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人，凡五人者，其态不阳之人
9、，阴阳和平之人，凡五人者，其态不同其筋骨气血各不等。同其筋骨气血各不等。”灵枢灵枢通天通天 灵枢灵枢通天通天 “太阴之人，多阴而无阳，太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮皮”、“少阴之人，多阴而少阳，小胃而大少阴之人，多阴而少阳，小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小，而太阳脉大肠，六腑不调，其阳明脉小，而太阳脉大”、“太阳之人，多阳而少（无）阴太阳之人，多阳而少（无）阴”、“少阳少阳之人，多阳而少阴，经小而络大，血在中而之人，多阳而少阴，经小而络大，血在中而气在外，实阴而虚阳气在外，实阴而虚阳”、“阴阳和平之人，阴阳和平之人，其阴阳之
10、气和，血脉调其阴阳之气和，血脉调”灵枢灵枢阴阳二十五人天阴阳二十五人天 木形之人，其木形之人，其“苍色，小头，长面，苍色，小头，长面，大肩背，直身，小手足；土形之人，其大肩背，直身，小手足；土形之人，其“黄色，圆面，大头，美肩背，大腹，黄色，圆面，大头，美肩背，大腹，美股胫，小手足，多肉，上下相称；美股胫，小手足，多肉，上下相称；火火形之人，其形之人，其“赤色，锐面小头，肩背肉赤色，锐面小头，肩背肉满，小手足；金形之人，其满，小手足；金形之人，其“方面，白方面，白色，小头，小肩背，小腹，小手足，如色，小头，小肩背，小腹，小手足，如骨发踵外，骨轻；水形之人，其骨发踵外，骨轻；水形之人，其“黑色，
11、黑色，面不平，大头，小肩，大腹。面不平，大头，小肩，大腹。返回返回中医心理学25太阴型太阴型 返回返回中医心理学26太阳型太阳型返回返回中医心理学27少阳型少阳型 返回返回中医心理学28阴阳和平型阴阳和平型 返回返回中医心理学291.1.针灸治疗时有一定的针灸治疗时有一定的规律规律2.2.指出五态人各自不同的指出五态人各自不同的生理病理特点生理病理特点和诊治原则和诊治原则3.3.不同类型的人有不同的不同类型的人有不同的季节适应性季节适应性返回返回中医心理学30 治疗篇治疗篇“夫形者神之舍也，而精者气夫形者神之舍也，而精者气之宅也，舍坏则神荡，宅动则之宅也，舍坏则神荡，宅动则气散。神荡者昏，气散则疲，气散。神荡者昏，气散则疲，昏疲之身心，即疾病之媒介，昏疲之身心，即疾病之媒介，是以善医者先医其心，是以善医者先医其心，而后医其身而后医其身”华佗神医秘传华佗神医秘传中说：忧中说：忧则宽之，怒则悦之，悲则和则宽之，怒则悦之，悲则和之，能通斯方，谓之良医。之，能通斯方，谓之良医。中医心理学31张仲景与心身调理张仲景与心身调理中医心理学32王叔和返回返回中医心理学33千金要方千金要方心气虚则悲不已。实则笑不休。中医心理学34刘完素与五志化热刘完素与五志化热中医心理学35张介宾的张介宾的景岳全书景岳全书现在及未来
