1、乡土中国精讲作者小传 费孝通（19102005），江苏吴江（今苏州市吴江区）人，我国著名的社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的重要开创者。1928年，费孝通考入东吴大学医学预科，1930年转入燕京大学社会学系学习，毕业后考入清华大学社会学及人类学系，攻读硕士学位，同年受梁漱溟先生之邀，到山东省邹平县参加乡村建设工作。1935年，他从清华大学毕业，成为中国本土最早获得社会人类学硕士学位的青年学者。同年，他前往江苏省吴江县庙港乡开弦弓村进行实地考察。1938年，他远赴英国留学，发表博士论文江村经济，在伦敦大学经济政治学院获得博士学位。马林诺夫斯基教授在费孝通的博士论文序言
2、中对这篇论文给予了高度评价：“我敢预言，费孝通博士的这本书将是人类学实地调查和理论发展上的一个里程碑。它让我们注意的并不是一个小小的微不足道的部落，而是世界上一个最伟大的国家。”社会学 社会学（英语：Sociology）起源于19世纪末期，是一门研究社会的学科。社会学使用各种研究方法进行实证调查和批判分析，以发展及完善一套有关人类社会结构、社会行动或社会关系的知识体系，并会运用这些知识，以寻求或改善社会福利、深入社会与公众进行对话与沟通、将人类从不平等及压迫的物质条件下解放出来等等为目标。社会学 社会学的研究范围广泛，包括了由微观社会学层级的机构或人际互动，至宏观社会学层级的社会系统或结构，社
3、会学的本体有社会中的个人、社会结构、社会变迁、社会问题和社会控制，因此社会学通常跟经济学、政治学、人类学等学科并列于社会科学领域之下。社会学在研究题材上或研究法则上均有相当的广泛性，其传统研究对象包括了社会阶层、社会阶级、社会流动、社会宗教、社会法律、越轨行为等，而采取的模式则包括定性和定量的研究方法。人类学 人类学（英语：anthropology）一词，起源于希腊文“（anthrpos，人）”以及“（-logos，逻各斯）”，意思是研究人的学科。这个学科名称首次出现于德国哲学家亨德在1501年的作品人类学关于人的优点、本质和特性、以及人的成分、部位和要素（Antropologium de h
4、ominis dignitate,natura et proprietatibus,de elementis,partibus et membris humani corporis），当时人类学这个字指的是人的体质构造。人类学 当代人类学具有自然科学、人文学与社会科学的源头。它的研究主题有两个面向：一个是人类的生物性和文化性，一个是追溯人类今日特质的源头与演变。民族志同时指称人类学的主要研究方法，以及依据人类学研究而书写的文本。从事人类学研究的专家则称为人类学家（anthropologist）。自从法兰兹鲍亚士与布罗尼斯拉夫马林诺夫斯基在十九世纪晚期与二十世纪早期从事人类学研究后，这个学科就和
5、其他社会科学学科区分开来，人类学强调对脉络的深度检视、跨文化比较（社会文化人类学本质上就是一门比较研究学科），以及对研究区域的长期、经验上的深入了解，这往往称为参与观察。布罗尼斯拉夫马林诺夫斯基成书背景 乡土中国是费孝通创作的社会学著作，自1948年首次出版以来，广受好评，影响了几代读者。该书的成书背景与中国乡村的巨变及费孝通的学术研究兴趣相关。自近代西风东渐以来，中国的乡村不可避免地走向没落。20世纪30年代，以晏阳初、梁漱溟、卢作孚等人为代表发起的“乡村建设运动”兴起，其本质正是充满爱国情怀的仁人志士对于中国乡村振兴的实践与创造。人们认识到改变乡村面貌需要先了解中国乡村的特质。成书背景 抗
6、日战争时期，费孝通在云南大学和西南联合大学讲授“乡村社会学”课程。战后他在清华大学任教，继续讲授“乡村社会学”。1947年暑假，世纪评论杂志约费孝通为之长期撰稿，并设“杂话乡土社会”专栏。费孝通将“乡村社会学”讲稿进行了整理，从1947年8月至翌年1月，先后发表了十多篇文章。观察杂志欣赏费孝通的这组文章，费孝通便应允将所发文章进行整理，调整结构后以乡土中国为书名纳入“观察丛书”，并于1948年4月出版发行。第一章 乡土本色 段落大意归纳 本章共十七个自然段。各段段意如下：第一段：从基层上看，中国社会是乡土性的。土头土脑的“乡下人”是中国社会的基层。第二段：我们的民族与土地分不开，既在土地上创造
7、过光荣的历史，也受土地的束缚。第三段：“土”在我们民族文化中占有重要地位。第四段：农业直接取资于土地。土地不能流动，农民也很少流动。第五段：农民黏着于土地，人口相对固定是乡土社会的特性之一。第六段：即使因为繁衍，乡村人口迁移出去后依然会与土地保持密切关系。第七段：不同聚居社区间是孤立和隔膜的。第八段：中国农民大多聚村而居的特点对中国乡土社会的性质有重要影响。第九段：中国农民聚村而居的原因。第十段：村落之间相对孤立、隔膜，乡土社会的生活富于地方性。第一章 乡土本色 第十一段：地方性的限制使村中人彼此熟悉。乡土社会是熟悉的、没有陌生人的社会。第十二段：受土地束缚的乡民，彼此之间的关系是与生俱来的。
8、第十三段：在彼此熟悉的社会中，乡民拥有规矩带来的自由。第十四段：乡土社会的信任源于对行为规矩的熟悉。第十五段：生活在乡土中的人在漫长的时间中彼此熟悉。第十六段：乡土社会中，人们熟悉彼此及生长环境中的事物，并从中获得个别性的认识。第十七段：在进入现代社会的过程中，乡土社会养成的生活方式产生了流弊。乡土乡土本色本色村落村落依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。法理社会法理社会以城市为代表的社会，法律和理性支配一切。习俗和情感的以城市为代表的社会，
9、法律和理性支配一切。习俗和情感的作用减弱。作用减弱。礼俗社会礼俗社会字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。中字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物、无须选择的关国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然发生、有机团结的礼俗社会。另外，中国社会是一个彼此熟发生、有机团结的礼俗社会。另外，中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。熟悉社会熟悉社会因见证了每个人的生长过程
10、从而使人和人、人和物形成了最因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。为熟悉的社会关系的村落式社会形态。土气土气人们对种地谋生、和泥土分不开、受到土地束缚、不流动的人们对种地谋生、和泥土分不开、受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评价，其形貌特征是乡下人所做的评价，其形貌特征是“土头土脑土头土脑”。乡土性乡土性乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。费孝通乡土本色中说费孝通乡土本色中说“
11、中国社会是乡土性的中国社会是乡土性的”，下列选项，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是（不能全部反映乡土文化的一项是（）安土重迁安土重迁 叶落叶落归根归根 克己复礼克己复礼 路见不平，拔刀相助路见不平，拔刀相助 羁鸟恋旧羁鸟恋旧林，池鱼思故渊林，池鱼思故渊日新月异日新月异 兄友弟恭兄友弟恭 眉目传情眉目传情 人怕出名猪怕壮人怕出名猪怕壮 鸡犬相闻，老死不相往来鸡犬相闻，老死不相往来ABCDC【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。“路见不平，拔刀相助”不能反映乡土文化。“日新月异”不能反映乡土文化。故选C。下列理解和分析，符合乡土本色文章意思的一项是下列理解和分析，符
12、合乡土本色文章意思的一项是()A无论是生活环境还是所接触的人物，对乡民而言都是无论是生活环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而有俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于生而有俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。斯。B乡土社会的信用产生于对一种行为规熟悉到不假思乡土社会的信用产生于对一种行为规熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。C礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。也是人们处理具体事务时目的与手
13、段间的普遍联系。D在在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，会不相适应，暴露出弊端，“土气土气”一词因而有了贬义。一词因而有了贬义。D【详解】本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。【详解】本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。A“于是他们选择固守乡土，终老于斯于是他们选择固守乡土，终老于斯”错。原文说的是错。原文说的是“乡土社乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，可见，可见“固守乡固守乡土，终老于斯土，终老于斯”是地方性的限制造成的。是地方性
14、的限制造成的。B“这种信用远胜于法这种信用远胜于法理社会中的一纸契约理社会中的一纸契约”错。选项中错。选项中“远胜于远胜于”不正确，原文并没有将不正确，原文并没有将两种社会的两种社会的“信用度信用度”进行比较，原文只是指出，乡土社会的信用进行比较，原文只是指出，乡土社会的信用不适用于法理社会。不适用于法理社会。C“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理原则、抽象真理”错。原文是错。原文是“乡土社会得来的认识是个别的或个乡土社会得来的认识是个别的或个别的关联别的关联”，而不是，而不是“抽象的真理抽象的真理”“普遍联系普遍联系”。故选。故选D。第二章 文
15、字下乡 本章共十九个自然段。各段段意如下：第一段：乡下人在城里人眼睛里的“愚”，是知识问题而不是智力问题。第二段：乡下人不识字并不等于“愚”，识不识字并非判断愚不愚的标准。第三段：城里孩子长于学业而乡下孩子善于捉蚱蜢。第四段：与教授的孩子相比，乡下孩子因缺少识字环境而不识字，不能据此得出乡下人“愚”的结论。第五段：乡下多文盲，是因为乡下生活本来就不需要文字。第六段：乡土社会中的人在“面对面的社群”中成长，彼此熟识，不必使用姓名来辨识。第七段：乡土社会是熟人社会，人们可以通过足声、声气、气味等交流，不常使用姓名。第八段：文字的出现是为克服时空中人与人接触的阻碍。在面对面交流的社会中文字是多余的。
16、第九段：文字作为表情达意的工具有其缺陷，易受时空影响，需借助文法和艺术减少“走样”。第十段：说话可借助肢体动作和表情的辅助，而不必注意文法；写作时则要尽量符合文法。第二章 文字下乡 第十一段：文字是间接的说话，是不太完善的工具。第十二段：乡土社会中，人们直接接触，有比较完善的语言，不一定采用文字。第十三段：乡土社会中人们因熟悉而认同事物或动作所附着的象征意义，形成社群的共同语言。第十四段：语言只能在一个社群所有的相同经验的层面上发生。第十五段：在一个社群所用的共同语言之外，还存在少数人之间使用的“行话”。第十六段：除“特殊语言”外，声气、表情、动作等均可作为亲密社群中传情达意的象征原料。第十七
17、段：“特殊语言”的有效性在于它可以摆脱字句的固定意义。第十八段：乡土社会中文字是多余的，语言也非传情达意的唯一象征体系。第十九段：作者不反对文字下乡，而是提醒提倡者应考虑文字和语言的基础。文字文字下乡下乡借助文字的借助文字的社会社会针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。情、能达的意是有限的。面对面的社面对面的社群群指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。指人是在熟人里长大的
18、，生活上互相合作的人都是天天见面的。面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。特殊语言特殊语言学就是人在出生之后以一套人为的行为方式，对本能的方式加以学就是人在出生之后以一套人为的行为方式，对本能的方式加以改造的过程。而改造的过程。而“习习”是学的方法，指在一段时间内，有意识地是学的方法，指在一段时间内，有意识地反复再现某种行为，使一个人惯于一种新的做法。反复再现某种行为，使一个人惯于一种新的做法。文字文字人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书
19、写形式，具有人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情境性。超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情境性。愚愚在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言。比如表情、肢在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言。比如表情、肢体语言、行话等。体语言、行话等。根据文字下乡内容，下列理解和分析不正确的一项是（根据文字下乡内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A等到传真技术发达后，人可以超越时空利用表情辅助语言来传等到传真技术发达后，人可以超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字就用不到了。情达意，文字就用不到了。B在乡土社会里不
20、用文字不是在乡土社会里不用文字不是“愚愚”的的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚愚”。C在熟人在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达。需要借助语言表达。D我们在现代社会里住久了，乡土社会里所我们在现代社会里住久了，乡土社会里所养成的习惯还是会支配我们，会用声气辨认。养成的习惯还是会支配我们，会用声气辨认。C【详解】本题考查学生筛选提取并理解分析重点句子的能力。C.“是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达”错误。原文结尾段相关信
21、息是“在熟人中，我们话也少了，我们眉目传情，我们指石为证，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”，可见原因是有表情、动作等更为直接的象征性材料可以会意。选项原因分析错误。故选C。第三章 再论文字下乡 本章共十六个自然段。各段段意如下：第一段：承接上章，表明本章将从时间阻隔的角度谈论文字在乡土社会并非必需的。第二段：时间阻隔的两方面内涵。第三段：象征体系中最重要的“词”可以让个人跨越今昔之隔。第四段：人靠记忆可以跨越时间的阻隔。第五段：跨越社会的世代之隔，需要记忆来传承文化。第六段：词是人跨越时间之隔最主要的桥梁。第七段：词可以是“语言”或“文字”，乡土社会依靠语言跨越时间之隔就足够
22、了。第八段：记忆的特点：人依据生活需要，决定在记忆上发展的程度。第九段：乡土社会有着安定、历世不移的特点。第三章 再论文字下乡 第十段：乡土社会中“经验无需不断累积，只需老是保存”。第十一段：以自己小学时写日记的经验阐明乡土社会“忘时”的生活特点。第十二段：乡土社会定型的生活让记忆变得多余。第十三段：多变、不定型的都市生活才需要将语言转变为文字。第十四段：乡土社会需要传奇，不需要历史，生活循规蹈矩。第十五段：乡土社会中语言足够传递世代间的经验。第十六段：中国的文字产生于中国社会的上层庙堂性社会，若要文字下乡，需中国社会乡土性的基层先发生变化。再论再论文字文字下乡下乡空间阻隔空间阻隔乡士社会是一
23、个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当乡士社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。时间阻隔时间阻隔时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今社会的世代之隔。学习可以打破今古古之隔，要依靠自身的记忆。之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间时间”就可以说是阻隔了。就可以说是阻隔了。文化文化依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验依赖象征体系和
24、个人的记忆而维持着的社会共同经验 学习学习了在人群中生活下去，人需要借助已有的且行之有效的方式，了在人群中生活下去，人需要借助已有的且行之有效的方式，以解决生活中遇到的各种问题。个人经验所形成的方式，可能以解决生活中遇到的各种问题。个人经验所形成的方式，可能会在时间的长河中消逝，而社会共同经验的积累，才足以应对会在时间的长河中消逝，而社会共同经验的积累，才足以应对大多数的问题，这是社会的遗业大多数的问题，这是社会的遗业即文化。即文化。根据再论文字下乡内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。B人类的学
25、习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。C在乡土社会里，语言是足够传递世代经验了。大家口口相传，用不上文字。D所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。D【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D.“其他动物因为不存在时间阻隔问题”说法以偏概全，原文的表述是“一个依本能而活动的动物不会发生时间上的阻隔的问题”。“其他动物”在原文中有“一个依本能而活的”的限定语，去掉后就把范围扩大了。故D项错误。故选D。第四章
26、 差序格局 段落大意归纳 本章共二十个自然段。各段段意如下：第一段：中国社会中因私害公的现象很普遍，不论乡下还是城市。第二段：中国社会中因私害公的后果：公德心被自私心驱走。第三段：讨论“私”的问题须从社会结构格局（群己、人我关系）切入。第四段：以捆柴为喻，解说西方社会团体格局的特征。第五段：以家庭为例，解说西方社会与中国社会中团体界限的不同。第六段：在中国，“家”的范围可因时因地而伸缩。第七段：以同心圆水波纹为喻，解说中国乡土社会的结构特征。第八段：乡土社会中亲属关系是“同心圆波纹”，各圆以“己”为中心相交成网。第九段：乡土社会中地缘关系也是“同心圆波纹”，每一家以自己的地位为中心。第十段：西
27、方社会中团体的界限分明，乡土社会中团体的界限模糊。前者争的是权利，后者是攀关系、讲交情。第四章 差序格局 第十一段：“伦”是从自己推出去的、在与自己发生关系的人里形成的差序。第十二段：“伦”重在分别，是中国传统社会结构中的最基本概念，是人际网络中的纲纪。第十三段：孔子主张克己修身后的外“推”。第十四段：中国传统社会人际关系富于伸缩性的原因在于以“己”为中心的自我主义。第十五段：孔子的自我主义与杨朱的自我主义不同。第十六段：孔子的道德系统绝不离开差序格局的中心“己”。与耶稣、墨子的一放不可收不同，孔子的自我主义绝不放松差序层次。第十七段：收放、伸缩自如的社会范围决定了中国社会中群己界限的相对性。
28、第十八段：差序格局中公和私是相对的。第十九段：中国传统社会的差序格局使人们注重“克己”，不会“克群”。第二十段：差序格局中私人联系增加形成社会关系，故社会道德只在私人联系中发生意义。差序差序格局格局差序格局差序格局中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种薄，形成一种“差序格局差序格局”。个人主义个人主义一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能一方面是平等观念，指在统一团体中各
29、分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能侵犯大家的权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。伦伦“水文相次水文相次”，中国社会中的，中国社会中的“人伦人伦”即从自己推出去的和自己发即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。团体团体西洋社会的组织或单位。团体有一定界限，在团体里的人对于团体西洋社会的组织或单位。团体有一定界限，在团体里的人对于团体的关系是相同的，其组别或等级的分别事先规定。的关系是
30、相同的，其组别或等级的分别事先规定。团体格局团体格局是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有级别或等级的分别，那于团体的关系是相同的，如果同一团体中有级别或等级的分别，那么是先规定的。么是先规定的。自我主义自我主义一切价值是以一切价值是以“己己”作为中心
31、的主义，具有相对性和伸缩性。作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。下列句子，不能体现乡土中国差序格局的一项是（）A一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。B井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。C老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。D【详解】本题考查学生理解文本内容和作者观点的句子。A.说的是表兄弟姐妹之间的关系没有堂兄弟姐妹之间的关系会随着血缘关系的不断变化而不断地产生变化。属于差序格局。B.“凡事讲理不讲亲”论述情和理的关系。其中“亲”就属于差序格局。C.“吾老”与“人老”；“吾幼”与“人之幼”，讲述的是与自己有血缘关系和没有血缘关系的人，属于差序格局。D
32、.讲述的修齐治平，论述修身是齐家、治国、平天下的前提和基础。不属于差序格局。故选D。根据乡土中国一书的内容，下列表述不正确的一项是（）A文字下乡和再论文字下乡这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。B在乡土本色一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。C大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表
33、现。D在差序格局一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。D【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D.“这种以己为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义”错误，差序格局一章中明确说明“这并不是个人主义，而是自我主义”。故选D。第五章 系维着私人的道德 本章共十八个自然段。各段段意如下：第一段：中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，这种格局和现代西方的“团体格局”是不同的。第二段：东西方社会格局的差别引起了不同的道
34、德观念。第三段：在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。第四段：“团体格局”社会中的道德体系受宗教观念的影响。在象征着团体的神的观念下，派生出两个重要的观念：平等和公道。第五段：在基督教的神话中，亲子间个别的和私人的联系被否定。在此基础上发展出了西方社会个人人格平等、每个团体分子和团体的关系相等的权利观念。第六段：在执行团体的意志时，牧师和官吏等“代理者”的权力须由受治者的同意产生。美国的独立宣言认为政府也是这样的“代理者”。第七段：代理者如果违反了公道，就失去了代理的资格。于是团体格局的道德体系中产生了权利的观念，又在此基础上产生了宪法。第八段：在以“己”作为中心的差序格局
35、中，道德体系的出发点是“克己”“修身”。团体格局中的道德体系与之相异。第九段：“差序格局”中社会范围是从“己”向外推出去的，可以有各种路线，最基本的路线是亲属即亲子和同胞，与之相配的道德要素是孝和悌。另一路线是朋友，与之相配的是忠和信。第五章 系维着私人的道德 第十段：差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。孔子谈仁虽多，却语焉不详。第十一段：孔子在积极地说明“仁”是什么时，没有提升到超乎私人关系的高度，却退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”等私人间的道德要素。第十二段：“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中缺乏
36、笼罩性的道德观念。“仁”和“天下”的观念也要退回到具体的伦常关系中才能清晰。第十三段：乡土社会不但在道德系统中没有基督教式的“爱”（不分差序的兼爱）的观念，而且欠缺个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，“公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的”。第十四段：在论语中，“忠”字甚至并不是君臣间的道德要素。君臣之间以“义”相结合。“忠臣”的观念可以说是后起的，忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是臣与君私人之间的关系。第十五段：通过公与私的冲突，可以更清楚地看到乡土社会中团体道德的缺乏。第十六段：不另外在传统的道德里找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也就
37、不能超脱于差序的人伦而存在。第十七段：中国的道德和法律，都得看所施的对象和“自己”关系的远近而加以程度上的伸缩。第十八段：团体格局的道德观念类似墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序恰恰相反。维系维系着私着私人的人的道德道德道德道德道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。的制裁力，使他们合于规定
38、下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。道德观念道德观念在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。社会圈子社会圈子差序格局中形成的社群。差序格局中形成的社群。社群社群一切有组织的人群。一切有组织的人群。团体道德团体道德在团体格局中，道德的基本观念建
39、筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的的“实在实在”，团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教，团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和依赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的虔诚和依赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。它有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个的象征。它有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。个人的公道。维系着私人的维系着私人的道德道德从己向外推以构成的
40、社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从着。社会范围是从“已已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君的私人间的关系。信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君的私人间的关系。根据系维着私人的道德内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A中国乡土社会的基层结构
41、是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。B在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。C中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。D中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。C【详解】本题考查学生筛选并理解分析相关内容的能力。C.“最接近公共的道德观念”错误。结合原文第四段开头信息，“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”，以及第五段“现在我们有时把忠字抬出来放在
42、这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依然是对君王私人间的关系”可知。“忠”并不是最接近公共的道德观念。故选C。第六章 家族 本章共十四个自然段。各段段意如下：第一段：前面提出的“差序格局”“团体格局”的概念容易引起误会，因此首先强调这两种格局事实上是并存的，但东西方各有偏重。由此引出对中国乡土社会中“大家庭”（“小家族”）与西方“家庭”的比较阐释。第二段：两种格局的概念区分有利于我们对社会结构进行了解。第三段：中国乡土社会的基本社群叫作“大家庭”或“小家族”。第四段：中国乡土社会中的“大家庭”与西方家庭（小家庭）的区别是：前者比后者复杂且构建原则不同。第五段：人类学中
43、的“家庭”（小家庭）是亲子所构成的生育社群，其生育功能是短期的。第六段：家庭有生育之外的功能，但经营事务有限。第七段：乡土社会中的家庭没有严格的团体界限，可以根据需要沿父系差序路线向外扩大。第六章 家族 第八段：对照人类学中“氏族”概念的界定，作者把乡土社会中以单系亲属原则组成的社群称为“小家族”。第九段：阐释家族与家庭在结构上的关系：家族包括家庭，家庭可以发展为家族。第十段：阐释家族与家庭在性质上的不同：家庭的主要功能是生育，家族的功能包括生育、政治、经济、宗教等；家族是长期的，家庭是临时的。第十一段：乡土社会中的家庭即小家族在结构上属于单系的差序格局。第十二段：西方家庭团体中夫妇、两性情感
44、是凝合家庭的力量。第十三段：乡土社会中的家庭以父子为主轴，是纵向的，强调规则，排斥感情。第十四段：乡土社会中家庭成员之间情感的疏离与家族社群功能的增加有关。家家 族族家家亲子所构成的生育社群。亲子所构成的生育社群。家庭家庭一个由亲子关系所构成的生育社群，生育的功能是短一个由亲子关系所构成的生育社群，生育的功能是短期的，抚育孩子的目的就在于结束抚育，孩子长成后期的，抚育孩子的目的就在于结束抚育，孩子长成后也就脱离了父母的抚育。它是暂时性的，同时也是团也就脱离了父母的抚育。它是暂时性的，同时也是团体性的。其主轴是夫妇，两性情感是凝合家庭的力量。体性的。其主轴是夫妇，两性情感是凝合家庭的力量。小家族
45、小家族一个按父系不断扩大的氏族社群。它赋有政治、经济、一个按父系不断扩大的氏族社群。它赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父子、子、婆婆媳。媳。下列有关乡土中国的内容，叙述不正确的一项是（）A乡土社会中的家族大小受人数多少而决定。由父母和四个孩子组成的家族要大于公、婆、儿、媳所构成的家族。B西洋社会中，家庭的主要功能是作为生育抚育组织，因此主轴在夫妇之间，两性之间的感情是凝和的力量。C在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必
46、须要被遏制，因此有了“男女有别”的现象。D乡土社会的基本社群是小家族，中国的家是一个事业组织，是个“绵续性的事业社群”，具有多种不同特色。A【详解】本题考查对名著内容的理解能力。A项，“乡土社会中的家族大小受人数多少而决定。由父母和四个孩子组成的家族要大于公、婆、儿、媳所构成的家族。”理解有误，家族的大小不受人数限制，而是由结构决定。故选A。下列关于乡土中国四到六章（“差序格局”“系维着私人的道德”“家族”）的理解不正确的一项是（）A乡土社会中每个人以自己为圈子中心，与圈子波及的人发生厚薄不一的联系。B“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。C不论是对朋友忠信还是
47、忠君，中国传统道德中的“忠”都超出了私人间的关系。D乡土社会家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间。C【详解】本题考查对文章内容的理解能力。C项，“中国传统道德中的忠都超出了私人间的关系”错误，原文中说“中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”也就是说，忠君本身就是一种对君王私人间的关系。另外，结合整章的标题“系维着私人的道德”，也可知乡土社会的道德是一种私德，而不是最接近公德的道德观念。故选C。第七章 男女有别 本章共十七个自然段。各段段意如下：第一段：由上篇家族的话题和纪律与私情的关系“再引申发挥一下”引出本篇的核心内容。第二段：从
48、文化角度提出“感情定向”的定义，并引出生理学与社会学两层阐述视角。第三段：借由William James的学说，从生理学层面解释“感情”概念。第四段：感情对社会关系具有破坏和创造作用，要维持稳定的社会关系，就要选择纪律，排斥“私情”。第五段：进一步阐发社会关系的稳定依靠“了解”，而非激动性的“感情”。第六段：介绍Oswald Spengler在西方陆沉论里提出的两种文化模式：阿波罗（亚普罗）式和浮士德式。第七段：用两种文化模式解释传统的乡土社会与现代社会在社会生活上的区别。第八段：乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，人们亲密而熟习，空间距离和年龄差异并不会从根本上阻碍人们相互
49、了解。第九段：乡土社会中真正阻碍人们了解彼此的是男女的两性差别。第七章 男女有别 第十段：在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，性别的鸿沟是基本的阻碍，而宗教从理想层面试图将它抹去。第十一段：性别分化是为了生育，生育却又规定男女结合，这一结合基于差异而存在。在差异的基础上充分了解，就要在创造中求统一，这是浮士德式的企图。第十二段：浮士德式的两性恋爱是一种对未知的探索，重在过程而非结果，它使社会关系不能稳定，甚至可能破坏生育这一社会事业。第十三段：“男女有别”的原则认定男女不必求同，在生活上加以隔离，它有助于乡土社会消弭两性间激动性的感情，寻求稳定的社会关系。第十四段：乡土社会以“家族”代替“
50、家庭”，体现出同性原则高于异性原则的特点。第十五段：“男女有别”使中国传统感情定向的发展侧重于同性方面。第十六段：乡土社会缺乏两性间求同的努力，具有现世色彩，人们对生活的态度是以克己来迁就外界，属于阿波罗式文化模式。第十七段：男女有别的鸿沟来自对社会稳定秩序的维持。男女男女有别有别浮士德式浮士德式西方的另一种文化模式，把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的西方的另一种文化模式，把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽的创造过程，不断的变。现代社会就感情定向和社会生活而言是的创造过程，不断的变。
