1、韩愈说：议论文体，偏重于说明，一般陈述自己对某事物的见解，可译为“解说的道理”可以先叙后议，也可以先议后叙，内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，
2、社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。求学的人判断句判断句同“授”，传授成为、作为那些谁用来的道理懂得道理生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。状语后置句懂得、知道本来状语后置句他意动用法，以为师吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。名作动，学习庸乎：哪里需要呢？句首发语词所以不论、不分判断句嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众
3、人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。超过、超出主谓之间，不译一般人尚且、还请教一般人低于、比不上以为耻风尚是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。形作名，圣人形作名，愚人更加的原因大概 因为他们的孩子自己、自身对于以为耻糊涂彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。那个文字断句判断句的人宾语前置句有的人同“否”形作名，小的方面形作名，大的方面巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似
4、也，位卑则足羞，官盛则近谀。”以为耻名作动，学习类如此之类老师与学生差不多、相似谄媚奉承知道的道理呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！恢复看不起竟然并列、排列圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定以为师类状语后置句才德优秀懂得学习研究像、如同李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。诗书礼乐易春秋被动句状语后置句赞许、嘉奖赠送全面古之学者必有师（一段）（二段）批判当时风
5、气（三段）1、老师的作用3、择师的标准1、古今对比2、自己与孩子对比3、巫医乐师等与士大夫对比以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）2、从师的原因交代写作缘由，委婉发出倡议人为什么要从师？道之所存，师之所存也。人非生而知之者，孰能无惑？从师的标准是什么？从师的标准是什么？师者，所以传道受业解惑也对 象从师的态度结 果论述中心 “今之众人”“古之圣人”于其子于其身百工之人士大夫之族“耻学于师”“从师而问”择师而教耻学于师不耻相师群聚笑之“愚益愚”“圣益圣”小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人通过正反对比，论证了从师学习的重要性。1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？圣人无常师。2、孔子的例子，意在证明怎样的观点？“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”概括第四自然段的内容。作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既，又通过赞扬李蟠。交代写作缘由：作师说赠李蟠
