1、齐桓晋文之事孟子孟子（前372前309），名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹（今山东邹城东南）人。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。孟子善辩，在论辩时又善设机巧，先纵后擒。散文气势磅礴，感情激越，锐不可当。孟子内容齐桓晋文之事选自孟子梁惠王上，作者是孟子，创作于战国时期。这篇散文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经
2、过，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事齐桓、晋文之事可得闻乎可得闻乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼之徒无仲尼之徒无道道桓文之事者，桓文之事者，是以是以后世无后世无传传焉，臣焉，臣未之闻未之闻也。也。无以无以（），则），则王王（）乎？）乎？”曰：曰：“德何如则可以王矣？德何如则可以王矣？”曰：曰：“保民而王保民而王，莫（莫（）之能御）之能御（）也。）也。”曰：曰：“若若寡人者，可以保民乎哉？寡人者，可以保民乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”曰：曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：臣闻
3、之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之牛何之（）？）？对曰：对曰：将以将以衅钟（衅钟（）。王曰：王曰：舍之！吾不忍舍之！吾不忍其其觳觫觳觫（），若无罪而），若无罪而就就（）死地。）死地。对曰：对曰：然则（然则（）废衅钟废衅钟与与（）？）？曰：曰：何可废也，以羊何可废也，以羊易易（）之。）之。不识有诸不识有诸（）？）？”曰：曰：“有之。有之。”齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事齐桓、晋文之事可得闻乎可得闻乎（可以讲给我听吗可以讲给我听吗）？）？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，仲尼之徒无道桓文之事者，是以是以（以是，因此，宾前以是，因此，宾前）后世无）后世
4、无传传（流传流传）焉，臣）焉，臣未之闻未之闻（未闻之，宾前未闻之，宾前）也。）也。无以（无以（不得已不得已 ），则王（），则王（行王道行王道 ）乎？乎？”曰：曰：“德何如则可以王矣？德何如则可以王矣？”曰：曰：“保民而王保民而王（安养民众才能称王于天下安养民众才能称王于天下），莫（），莫（没有谁没有谁 ）之能御（）之能御（抵抵御御 ）也。）也。”曰：曰：“若若（像像）寡人者，可以保民乎哉？）寡人者，可以保民乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由（由何，从哪儿由何，从哪儿）知吾可也？）知吾可也？”曰：曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，
5、有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之牛何之（把牛牵到哪里去把牛牵到哪里去 ）？）？对曰：对曰：将以将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭祭）。）。王曰：王曰：舍之！吾不忍其舍之！吾不忍其觳觫觳觫（惊恐战栗的样子惊恐战栗的样子 ），若无罪而），若无罪而就就（走向走向 ）死地。死地。对曰：对曰：然则废衅钟然则废衅钟与与（语气词，表疑问语气词，表疑问 ）？）？曰：曰：何可废也，以羊易何可废也，以羊易（换换 ）之。）之。不识有不识有诸诸（“之乎之乎”）？）？”曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为是心足以王矣。百姓皆以王为爱爱（）也
6、，臣固知王）也，臣固知王之（）之（）不忍也。不忍也。”王曰：王曰：“然，然，诚诚（）有百姓者。齐国虽）有百姓者。齐国虽褊小（褊小（），吾何爱一，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：曰：“王无异（王无异（）于百姓之以王为爱也）于百姓之以王为爱也。以小易大，。以小易大，彼恶彼恶（）知之？王若知之？王若隐隐（）其无罪而就死地，则牛羊何）其无罪而就死地，则牛羊何择择（）焉？）焉？”王笑曰：王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊（易之以羊（）也，也，宜乎百宜乎百姓之谓（姓之谓（）我爱（）我爱（）也）也。
7、”曰：曰：“无无伤伤（）也，）也，是是（）乃乃（）仁术仁术（）也，见牛未）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以肉。是以君子远庖厨（君子远庖厨（）也。也。”曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝惜吝惜 ）也，臣固知王之）也，臣固知王之不忍也。不忍也。”王曰：王曰：“然，诚（然，诚（的确的确 ）有百姓者。齐国虽）有百姓者。齐国虽褊小（狭小）褊小（狭小），吾，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也
8、。”曰：曰：“王无异（王无异（对对.感到奇怪感到奇怪 ）于百姓之以王为爱也）于百姓之以王为爱也（状语后（状语后置）置）。以小易大，以小易大，彼恶彼恶（他们，怎么他们，怎么 ）知之？王若）知之？王若隐隐（哀怜哀怜 ）其）其无罪而就死地，则牛羊何无罪而就死地，则牛羊何择择（区别区别 ）焉？）焉？”王笑曰：王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之宜乎百姓之谓（谓（认为认为 ）我爱（）我爱（吝惜吝惜 ）也（主谓倒装）也（主谓倒装）。”曰：曰：“无伤（无伤（妨碍妨碍 ）也，是乃（）也，是乃（这，正是这，正是 ）仁术（仁道，行仁术（仁道，行仁政的方式）仁
9、政的方式）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨（君子把厨房设在远离君子远庖厨（君子把厨房设在远离自己的地方）自己的地方）也。也。”王王说说（），曰：），曰：“诗云：诗云：他人有他人有心（心（），予，予忖度忖度（）之。之。夫子（夫子（）之谓也（句式判断）之谓也（句式判断）。夫我乃行之，。夫我乃行之，反反（）而）而求求（）之，）之，不得吾心（不得吾心（）；夫子言之，于我心有；夫子言之，于我心有戚戚戚戚（）焉。）焉。此心之所以合于此心之所以合于王（王（）者，何也？者，何也
10、？”曰：曰：“有有复复（）于王者曰：）于王者曰：吾力足以举百吾力足以举百钧钧（），而不足），而不足以举一羽；以举一羽；明明（）足以察）足以察秋毫之末秋毫之末（），而不见），而不见舆薪舆薪（）。）。则王则王许许（）之乎？）之乎？”曰：曰：“否！否！”“今恩足以今恩足以及及（）禽兽，而）禽兽，而功功（）不）不至于至于（）百姓者，）百姓者，独何独何与与（）？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；）？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不百姓之不见保见保（），为不用恩焉。故王之不王，），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能不为也，非不能也（也（）。”王说（王说（同
11、悦，高兴同悦，高兴 ），曰：），曰：“诗云：诗云：他人他人有心（心思）有心（心思），予，予忖度忖度（揣测揣测 ）之。）之。夫子（夫子（对男子尊称对男子尊称 ）之谓也）之谓也（宾语前置宾语前置）。夫我乃行之，）。夫我乃行之，反反（回头回头）而）而求求（想想）之，）之，不得吾心（想不出是为什么不得吾心（想不出是为什么；夫子言之，于我心有；夫子言之，于我心有戚戚戚（内心有所触动的样子）戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以合于焉。此心之所以合于王（王道）王（王道）者，何也？者，何也？”曰：曰：“有复（有复（禀报禀报 ）于王者曰：）于王者曰：吾力足以举百吾力足以举百钧钧（古代三十斤为一钧古代三十斤为一
12、钧），），而不足以举一羽；明（而不足以举一羽；明（视力视力 ）足以察）足以察秋毫之末秋毫之末（秋天鸟兽细毛的尖端秋天鸟兽细毛的尖端 ），而），而不见舆薪（不见舆薪（整车柴火整车柴火 ）。）。则王许（则王许（认可认可 ）之乎？）之乎？”曰：曰：“否！否！”“今恩足以今恩足以及及（推及推及）禽兽，而功不）禽兽，而功不至于至于（达到达到）百姓者，）百姓者，独何与独何与（却是却是为什么为什么 ）？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之）？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不不见保见保（被，爱护被，爱护 ），为不用恩焉。故王之不王，），为不用恩焉。故王之不王，
13、不为也，非不能也不为也，非不能也（是不是不肯做，不是做不到啊肯做，不是做不到啊）。）。”曰：曰：“不为者与不能者之不为者与不能者之形形（），何以），何以异异（）？）？”曰：曰：“挟（挟（）太山以超北海，太山以超北海，语语（）人曰：）人曰：我不能。我不能。是是诚诚（）不能也。为长者）不能也。为长者折枝折枝（），语人曰：），语人曰：我不能。我不能。是不为也，非是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类（之类（）也；王之不王，也；王之不王，是折枝之类也。是折枝之类也。老老（）吾老，）吾老，以及以及（）人之老；）人之老；幼幼（）吾幼，）吾幼，以及人之幼：天
14、下可以及人之幼：天下可运于掌运于掌（）。诗云：）。诗云：刑刑（）于寡妻，）于寡妻，至于至于（）兄弟，以）兄弟，以御御（）于）于家邦（家邦（）。言言举举（）斯心加诸斯心加诸彼彼（）而已。故）而已。故推恩推恩（）足以）足以保（保（）四海，不推恩无以四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推推（）其所）其所为为（）而已矣。今恩足以及禽兽，而而已矣。今恩足以及禽兽，而功（功（）不至于百姓者，独何与？不至于百姓者，独何与？权权（），然后知轻重；），然后知轻重；度度（），然后知长短。物皆然，），然后知长短。物皆然，心为甚心为甚（）。王请度之！。王请度之！
15、曰：曰：“不为者与不能者之形（不为者与不能者之形（表现表现 ），何以异（），何以异（区别区别 ）？）？”曰：曰：“挟（用胳膊夹着）挟（用胳膊夹着）太山以超北海，语（太山以超北海，语（告诉告诉 ）人曰：）人曰：我不我不能。能。是是诚诚（确实确实）不能也。为长者不能也。为长者折枝折枝（按摩肢体按摩肢体），语人曰：，语人曰：我我不能。不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类之类（这一类的事）（这一类的事）也；王之不王，是折枝之类也。老（也；王之不王，是折枝之类也。老（尊敬，敬爱尊敬，敬爱 ）吾）吾老，以及（老，以及（从而推广到从而推广
16、到 ）人之老；幼（）人之老；幼（爱护爱护 ）吾幼，以及人之幼：）吾幼，以及人之幼：天下可天下可运于掌运于掌（在手掌上转动在手掌上转动）。诗云：。诗云：刑（刑（同型，做榜样同型，做榜样 ）于寡妻，至于（于寡妻，至于（推广到推广到 ）兄弟，以御（）兄弟，以御（治理治理 ）于）于家邦（国家）家邦（国家）。言言举举（拿拿）斯心加诸彼斯心加诸彼（这样的心加到别人的身上这样的心加到别人的身上）而已。故而已。故推恩推恩（推推广恩德广恩德）足以足以保（安定）保（安定）四海，不四海，不推推恩无以保妻子。古之人所以大过人恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善者，无他焉，善推推（推广推广）其所其所为（做）为（
17、做）而已矣。今恩足以及禽兽，而而已矣。今恩足以及禽兽，而功（功效）功（功效）不至于百姓者，独何与？权（称量不至于百姓者，独何与？权（称量 ），然后知轻重；度），然后知轻重；度（丈量丈量 ），然后知长短。物皆然，），然后知长短。物皆然，心为甚（人心更是如此）心为甚（人心更是如此）。王请度。王请度之！之！“抑抑（）王）王兴兴（）甲兵，）甲兵，危危（）士臣，）士臣，构怨（构怨（）于诸侯，于诸侯，然后然后快（快（）于心与？于心与？”王曰：王曰：“否，吾何快于是？将以求吾否，吾何快于是？将以求吾所大欲（所大欲（）也。也。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。王笑而不言。曰
18、：曰：“为为肥甘（肥甘（）不足于口与？不足于口与？轻暖（轻暖（）不足于体与？）不足于体与？抑抑（）为）为采色（采色（）不足视于目与？声音不足听于耳与？不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖（）不不足（足（）使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则王之所大欲可知已：欲然则王之所大欲可知已：欲辟辟（）土地，）土地，朝朝（）秦、）秦、楚，楚，莅莅（）中国中国（）而）而抚抚（）四夷四夷（）也。以）也。以若若（）所）所为，求若所欲，犹为，求若所欲，犹缘木缘木（）而求鱼也。而求鱼也。”王曰：王
19、曰：“若（若（）是其是其甚（甚（）与与？（）”曰：曰：“殆殆（）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”“抑（抑（难道难道 ）王）王兴（发动）兴（发动）甲兵，危（甲兵，危（使使.陷于危险境地陷于危险境地 ）士臣，）士臣，构怨（结怨）构怨（结怨）于诸侯，然后于诸侯，然后快（痛快）快（痛快）于心与？于心与？”王曰：王曰：“否，吾何快于是？将以求吾否，吾何快于是？将以求吾所所大欲（最想要的东西）大欲（最想要的东西）也。也。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？
20、”王笑而不言。王笑而不言。曰：曰：“为为肥甘（形做名，美味的食物）肥甘（形做名，美味的食物）不足于口与？不足于口与？轻暖（形做名，又轻又暖的轻暖（形做名，又轻又暖的衣服衣服）不足于体与？不足于体与？抑抑（还是还是 ）为）为采色（绚丽的颜色）采色（绚丽的颜色）不足视于目与？声音不足听不足视于目与？声音不足听于耳与？于耳与？便嬖（君主左右受宠爱的人）便嬖（君主左右受宠爱的人）不不足（足够）足（足够）使令于前与？王之诸臣皆足以供使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？之，而王岂为是哉？”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则王之所大欲可知已：欲然则王之所大欲可知已：欲辟辟（
21、开拓开拓 ）土地，）土地，朝朝（使使 朝见朝见 ）秦、楚，）秦、楚，莅莅（统治统治 ）中国中国（中原地区中原地区 ）而）而抚抚（镇抚镇抚 ）四夷四夷（四方异族四方异族 ）也。以）也。以若若（这样这样 ）所为，求若所欲，犹）所为，求若所欲，犹缘木缘木（爬到树上爬到树上 ）而求鱼也。而求鱼也。”王曰：王曰：“若（像）若（像）是其是其甚（严重）甚（严重）与？（与？（像这样严重吗像这样严重吗 ）”曰：曰：“殆殆（恐怕恐怕 ）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。尽心力而为之，后必有灾。”曰：曰：“可得闻
22、与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则然则（）小）小固固（）不可以敌大，）不可以敌大，寡寡（）固不可以敌众，）固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，弱固不可以敌强。海内之地，方千里（方千里（）者九，齐集有其一；以一者九，齐集有其一；以一服服（）八，何以异于邹敌楚哉！盖（八，何以异于邹敌楚哉！盖（）亦反其）亦反其本（本（）矣！今王矣！今王发发政施仁（政施仁（），使天下，使天下仕者（仕者（）皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲之野，商贾皆欲藏（藏（）于王之市，于王之市，行
23、旅（行旅（）皆欲出于王之皆欲出于王之涂涂（），），天下之欲天下之欲疾疾（）其君者，皆欲）其君者，皆欲赴诉赴诉（）于王：）于王：其（其（）若是，孰能若是，孰能御之？御之？”王曰：王曰：“吾吾惛惛（），不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。），不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽我虽不敏不敏（），请尝试之！），请尝试之！”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则（然则（这样，那么这样，那么 ）小固（）小固（本来本来 ）不可以敌大，寡（）不可以敌大，寡（少少的的 ）固不可以敌众，弱固不可以敌强
24、。海内之地，）固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里（纵横各一千方千里（纵横各一千里）里）者九，齐集有其一；以一者九，齐集有其一；以一服（降服）服（降服）八，何以异于邹敌楚哉！盖八，何以异于邹敌楚哉！盖（同盍，何不同盍，何不 ）亦反其）亦反其本（根本）本（根本）矣！今王矣！今王发政施仁（发布政令施行发政施仁（发布政令施行仁政）仁政），使天下，使天下仕者（做官的）仕者（做官的）皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲商贾皆欲藏（储存）藏（储存）于王之市，于王之市，行旅（旅行的人）行旅（旅行的人）皆欲出于王之涂（皆欲出于王之涂（同同途，道路途，道路）
25、，天下之欲疾（），天下之欲疾（痛恨痛恨）其君者，皆欲赴诉（）其君者，皆欲赴诉（奔走求告奔走求告）于）于王：王：其（如果）其（如果）若是，孰能御之？若是，孰能御之？”王曰：王曰：“吾吾惛惛（不明事理，糊涂不明事理，糊涂），不能进于是矣！愿夫子辅吾志，），不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽明以教我。我虽不敏不敏（愚钝愚钝 ），请尝试之！），请尝试之！”曰：曰：“无无恒产恒产（）而有）而有恒心（恒心（）者，惟者，惟士（士（）为能。）为能。若（若（）民，则无恒产，因（民，则无恒产，因（）无恒心。苟无恒心，）无恒心。苟无恒心，放（放（）辟（辟（）邪）邪侈（侈（），无不为已无不为已（）。及陷于罪，
26、然后从而刑（）。及陷于罪，然后从而刑（）之，）之，是罔是罔（）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制（制（）民之产，民之产，必使仰足以必使仰足以事事（）父母，俯足以）父母，俯足以畜畜（）妻子妻子（），），乐岁乐岁（）终身饱，终身饱，凶年凶年（）免于死亡；然后驱而）免于死亡；然后驱而之之（）善，故民之从之也）善，故民之从之也轻轻（）。今也）。今也制制（）民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐）民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死（救死（）而恐不而恐不赡赡（），），奚奚（）暇
27、暇（）治（治（）礼义哉！王欲行之，则礼义哉！王欲行之，则盍盍（）反其）反其本（本（）矣！五矣！五亩之宅，亩之宅，树树（）之以桑，五十者可以）之以桑，五十者可以衣帛衣帛（）矣；鸡豚狗彘之）矣；鸡豚狗彘之畜畜（），无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺夺（）其时，八）其时，八口之家，可以无饥矣；口之家，可以无饥矣；谨（谨（）庠序）庠序（）之教，）之教，申申（）之以）之以孝悌孝悌（）之义，）之义，颁颁（）白者不白者不负戴负戴（）于道路矣。七十者衣帛食肉，）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也未之有也（）。
28、）。”曰：曰：“无无恒产（恒产（可以长久维持生活的固定财产可以长久维持生活的固定财产 ）而有）而有恒心（长久不变的善心）恒心（长久不变的善心）者，者，惟惟士（有道德操守的读书人士（有道德操守的读书人）为能。）为能。若（至于）若（至于）民，则无恒产，民，则无恒产，因因（因而因而 ）无恒心。）无恒心。苟无恒心，苟无恒心，放（放纵放（放纵）辟（不正辟（不正）邪）邪侈（过度）侈（过度）（放纵自己做邪恶之事，（放纵自己做邪恶之事，不遵守礼法制不遵守礼法制度）度），无不为已无不为已（无所不作无所不作 ）。及陷于罪，然后从而）。及陷于罪，然后从而刑刑（处罚处罚 ）之，）之，是是罔罔（陷陷害害 ）民也。焉有仁
29、人在位，罔民而可为也！是故明君）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制（规定）制（规定）民之产，必使仰足以民之产，必使仰足以事（事（奉养，赡养奉养，赡养）父母，俯足以）父母，俯足以畜畜（养活养活 ）妻子妻子（妻子儿女妻子儿女 ），乐岁（），乐岁（丰年丰年 ）终身饱，凶年（终身饱，凶年（荒年荒年 ）免于死亡；然后驱而之（）免于死亡；然后驱而之（向向 ）善，故民之从之也）善，故民之从之也轻轻（容容易易 ）。）。今也今也制制（规定规定 ）民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，）民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟凶年不免于死亡；此惟救死（摆脱死
30、亡）救死（摆脱死亡）而恐不赡（而恐不赡（足足 ），），奚奚（哪里哪里 ）暇暇（闲闲暇暇 ）治（讲求）治（讲求）礼义哉！王欲行之，则礼义哉！王欲行之，则盍盍（何不何不 ）反其本）反其本本（仁政王道）本（仁政王道）矣！五亩矣！五亩之宅，树（之宅，树（种种 ）之以桑，五十者可以）之以桑，五十者可以衣帛衣帛（穿，丝织的衣服穿，丝织的衣服 ）矣；鸡豚狗彘之）矣；鸡豚狗彘之畜畜（家畜（家畜），无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺夺（错失错失 ）其时，八口之）其时，八口之家，可以无饥矣；家，可以无饥矣；谨（重视）谨（重视）庠序（庠序（地方学校地方学校 ）之教，
31、）之教，申申（申诫申诫，告诫，告诫）之以孝）之以孝悌（悌（孝敬父母，尊敬兄长孝敬父母，尊敬兄长 ）之义，）之义，颁颁（斑斑）白者不）白者不负戴负戴（背，顶背，顶）于道路矣。七）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也未之有也（不曾有过这样的事不曾有过这样的事 ）。）。”1、孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？孟子的中心观点是什么？1、孟子说服对方实行仁政，实现王道；2、保民而王，莫之能御也孟子是怎样一步步说服齐宣王孟子是怎样一步步说服齐宣王“保民而王保民而王”的的?一、提出话题，正面劝导。（1）岔开提问“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世
32、无传焉，臣未之闻也”，转谈王道“无以，则王乎”；（2）提出论点，“保民而王”，以例引导“以羊易牛”；（3）正面晓谕“一羽之不举，为不用力焉，舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉”，指明方向，是不为，非不能，推恩“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”。二、反面论述，破其大欲。（1）引出大欲，指出危害“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也”，“后必有灾”；（2）以战为喻，主张施仁。三、引出主张，阐述措施。（1）宣王请教；（2）孟子说仁，制民之产，谨庠序之教。3、孟子在本文的论辩有何特点呢？一、循循善诱，因势利导。各诸侯国君，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位，崇尚“霸道”。而孟子宣扬的是王道仁
33、政学说。要对崇尚霸道的君王讲王道很难。孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，牵着对方的鼻子，巧妙地转换话题，循循善诱，因势利导。二、层层深入，逻辑严密。孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰，层层深入地展开论述：第一步引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。第二步引导宣王认识到自身有“不忍之心”，有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。第三步剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。说明实行王道最基本的是“推恩”，“推恩足以保四海”。第四步孟子先以“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”，列举了霸道的危害，让齐宣王说出自己的“大欲”。并指出“以若所为，求若所欲，犹
34、缘木求鱼也”，打破齐宣王的幻想。然后以邹楚之战为喻说明“小不可以敌大，寡不可以敌众，弱不可以敌强”的道理，以使齐宣王彻底放弃霸道。再以“天下归心”的美好前景来说明行王道必胜于天下。第五步阐明行王道的具体措施，“制民之产”、“谨庠序之教”，做到这两点，百姓就会归附。以上五步，层层深入，环环相扣，水到渠成，阐明了自己的观点“保民而王，莫之能御”；三、取譬设喻，形象生动。孟子论辩善于运用比喻。用“力足以举百钧，而不足以举一羽”、“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”、“挟泰山以超北海”、“为长者折枝”来说明“不为”和“不能”的区别。用“缘木求鱼”来指出齐宣王企图以武力称霸天下是多么的可笑。四、孟子在论辩过
35、程中还经常运用排比、反复等修辞手法，笔锋犀利，气势磅礴，雄辩有力，体现了孟子高超的论辩艺术。总结总之，孟子反对武力征服，主张推行王道，而王道的关键在于总之，孟子反对武力征服，主张推行王道，而王道的关键在于先解决人民的生计问题，然先解决人民的生计问题，然 后进行教化。这种主张渊源有自，后进行教化。这种主张渊源有自，子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中即有先子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中即有先“足民足民”后后“礼礼 乐乐”的提法，但孟子将这种思想阐述得更为细致、具体，勾画出了一的提法，但孟子将这种思想阐述得更为细致、具体，勾画出了一幅美好的政治蓝图幅美好的政治蓝图衣食无忧，守礼知义，天下归心，远人来衣食
36、无忧，守礼知义，天下归心，远人来附。然而，当时的诸侯醉心于征战杀伐、武力兼并，尽管如齐宣附。然而，当时的诸侯醉心于征战杀伐、武力兼并，尽管如齐宣王、梁惠王等愿意让孟子陈述自己的主张，却没有一个统治者真王、梁惠王等愿意让孟子陈述自己的主张，却没有一个统治者真正愿意践行；更何况从社会发展的角度来看，孟子的主张在当时正愿意践行；更何况从社会发展的角度来看，孟子的主张在当时也是难以实现的。但不得不说的是，现实中的不得施行，并不妨也是难以实现的。但不得不说的是，现实中的不得施行，并不妨碍孟子的思想光耀后世，成为一代代仁人志士奋力追求的目标，碍孟子的思想光耀后世，成为一代代仁人志士奋力追求的目标，成为传统文化中成为传统文化中 重要的精神资源。重要的精神资源。
