1、1.掌握课文中的重点实词、虚词、特殊句式等文言知识点。2.学习孟子善用比喻说理的论辩方法，善用排比、对偶增强文章气势的特点。3.了解孟子一书及孟子的“仁政”思想，探究孟子“仁政”思想的时代意义，并能做出恰当评论。寡人之于国也重点1.归纳文本中的重点实词的意义，掌握本文中的文言句式，提高理解并翻译文言文的能力。2.培养筛选并提取信息，归纳内容要点，概括中心思想，分析观点的能力。难点理解孟子的仁政思想，欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。重点难点课前预习一、扫除生字粟（）好（）战曳（）兵数罟（）洿（）池养生丧（）死鸡豚（）狗彘（）庠（）序孝悌（）衣帛（）饿莩（）S ho y cgW sn tn zhX
2、ing t yb pio 二、阅读思考1.梁惠王为何对“民不加多”深感忧虑？2.针对梁惠王的发问，孟子是如何回答的？3.孟子的“仁政”思想在文中是如何体现的？作品简介 孟子（约前372前289），名轲，字子舆。战国时邹（今山东邹城）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。孟子发展了孔子“仁”的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的进步思想，提倡以“仁”“义”为中心的所谓“仁政”“王道”，反对“霸道”，以“平治天下”为己任。写作背景孟子所处的战国中期，各诸侯国的统治者，对外
3、争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，加重劳役，破坏生产。这就造成了兵员匮乏、劳力不足的局面，争夺人口成为各诸侯国统治者的当务之急。据史记魏世家记载，梁惠王三十五年，梁惠王招贤，目的在于富国强兵，恢复并扩大疆土。一见面，梁惠王就对孟子说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国？”可见，梁惠王迫不及待地向孟子讨教救国治国之策。本文就是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。孟子中的大部分篇目没有题目，后人取其开篇的某些词句作为文章的题目。寡人之于国也就是如此。知识卡片孟子的主要思想
4、 民本：孟子思想的精华所在。孟子提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位是否稳固的政治基础是民心的向背，民心归附是统一天下的决定性因素。仁政：孟子政治思想的核心。孟子的仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。王道：孟子提出的国家政治的最高理想。孟子主张行仁政必须效法先王，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。性善：孟子伦理思想和政治思想的根基。孟子认为，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。四书五经“四书”是指论语孟子大学中庸“五经”是指
5、诗经尚书礼记周易春秋 简称“诗书礼易春秋”“四书五经”是“四书”和“五经”的合称，是中国儒家的经典书籍，是南宋以后儒学的基本书目，也是儒生的必读书。课文探究1.梁惠王将自己与“邻国之政”加以比较，为什么会产生疑问？答案：“移民”“移粟”在一定程度上减轻了灾难的程度，梁惠王也自认为用心尽力了，而“民不加多”，这便成了他的疑问，也构成了他与孟子的对话中心。2.“五十步笑百步”的寓意何在？有何作用？答案：寓意：巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国，其实与“邻国之政”相差无几。作用：孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，提出“以五十步笑百步，则何如”的问题，诱使对方在不知不觉中说出
6、否定自己观点的话，为进一步宣扬自己的仁政思想奠定基础。3.文章从哪两个方面论述了使民归顺的“王道”办法？怎么论述的？答案：从养民、教民两个方面论述的。先从种桑、养殖、孝悌等方面具体阐述发展生产、兴办教育的种种措施，层层铺叙，为梁惠王展现出黎民衣食无忧、尊老友爱的美好前景，顺理成章得出“然而不王者，未之有也”的结论，呼应前面的“王道之始”。4.文章结尾一段运用了什么论证方法？如何理解最后一句的结论？答案：（1）比喻论证。将“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同把“刺人而杀之”归罪于兵器一样荒谬，道理不言自明，害民的不是荒年而是统治者的虐政。对比论证。“狗彘食人食而不知检”和“涂有饿莩而不知发”构成对比
7、，揭示当时社会的不平等，也是针对梁惠王的“于国”“尽心”举出事实，说明统治者根本谈不上尽心。（2）照应开头，回答梁惠王提出的“民不加多”的问题；总结上文，说明只有施仁政，行王道，百姓才会归顺。知识梳理1.通假字：则无望民之多于邻国也/无失其时（“无”通“毋”，不要）颁白者不负戴于道路矣（“颁”通“斑”。颁白，头发花白）涂有饿莩而不知发（“涂”通“途”，道路。“莩”通“殍”，饿死）2.古今异义：河内凶（古义：专指黄河。今义：泛指一切河流）弃甲曳兵而走（古义：跑，这里指逃跑。今义：人或鸟兽的脚交互向前移动）是使民养生丧死无憾也（古义：供养活着的人。今义：保养身体）数数口之家可以无饥矣（sh，数词，
8、几，几个）数罟不入洿池（c，形容词，密）扶苏以数谏故，上使外将兵（shu，副词，多次，屡次）历载八百余年，数极德尽（sh，名词，命运，气数）汉王数羽十罪（sh，动词，责备，列举罪状）兵非我也，兵也（名词，兵器）可汗大点兵（名词，士兵，军队）废池乔木，犹厌言兵（名词，战争）公不论兵，必大困（名词，兵法）3.一词多义：涂有饿莩而不知发 （动词，打开粮仓，赈济百姓）傍行八道，施关发机 （动词，拨动）发闾左適戍渔阳 （动词，征发）发图，图穷而匕首见 （动词，打开）发诸郡兵救之 （动词，派遣，派出）发材木不可胜用也 （shng，副词，尽）沛公不胜杯杓，不能辞 （shng，动词，经得住，能承受）予观夫巴陵
9、胜状 （形容词，优美的）日出江花红胜火 （动词，超过，胜过）仁之胜不仁也，犹水胜火 （动词，制服，战胜）胜之填然鼓之（音节助词，无实义）无如寡人之用心者 （结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性）五亩之宅 （结构助词，的）申之以孝悌之义 （代词，代百姓）未之有也 （代词，代前面所说的情况）鸡豚狗彘之畜 （结构助词，宾语前置的标志）以请以战喻 （介词，用）以五十步笑百步 （介词，凭借）斧斤以时入山林 （介词，按照）申之以孝悌之义 （介词，把）4.词类活用：名词的活用填然鼓之（名词用作动词，敲鼓）树之以桑（名词用作动词，种植）五十者可以衣帛矣（名词用作动词，穿）然而不王者（名词用作动词，为王，使
10、天下百姓归顺）王无罪岁，斯天下之民至焉（名词用作动词，归咎、归罪）形容词的活用谨庠序之教（形容词用作动词，认真从事）动词的活用是使民养生丧死无憾也（动词用作名词，生，活着的人；死，死了的人）则移其民于河东，移其粟于河内（动词的使动用法，使迁移）是使民养生丧死无憾也（动词的为动用法，为办丧事）5.文言句式：判断句是亦走也（也，表判断）养生丧死无憾，王道之始也（也，表判断）宾语前置句然而不王者，未之有也（“未之有也”即“未有之也”）状语后置句则无望民之多于邻国也（介词短语“于邻国”作“多”的状语，即“于邻国多”）申之以孝悌之义（介词短语“以孝悌之义”作“申”的状语，即“以孝悌之义申之”）固定句式以
11、五十步笑百步，则何如（何如，怎么样）直不百步耳（直耳，只是罢了）是何异于刺人而杀之（是何异于，这和有什么不同呢）内容小结寡人之于国也提出问题：尽心而民不加多分析问题：五十步笑百步 本质相同 王道之始 解决问题：王道之成不违农时数罟不入洿池斧斤以时入山林种桑衣帛养殖食肉教化申之以孝悌之义（教民）养生丧死无憾 （养民）（富民）施仁政行王道主题归纳 文章记载了孟子和梁惠王之间的一次对话，围绕着“民不加多”的问题，孟子用作战中“五十步笑百步”的故事设喻说理，暗示梁惠王施小恩小惠并不能使国家富强、百姓增多，而必须施仁政、行王道，使百姓发展生产，丰衣足食，受到教化。只有这样，才能“王天下”。深入探究1.两
12、千多年来，中国社会发生了巨大的变迁，但是孟子的许多思想并没有完全过时，在当代中国社会中仍闪耀着智慧的光芒，并对当今社会的和谐发展产生重大而积极的影响。请结合全文内容，对孟子的思想加以评析。要尊重自然，与自然和谐相处。孟子说的“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，强调了尊重自然规律的重要性。只有尊重自然规律，通过人与自然的良性互动，人与自然才能和谐相处，实现“双赢”。关注民生，休养生息。要因地制宜地发展生产，使民休养生息，从而“使民养生丧死无憾”。百姓衣食足则人心安，人心安则政权固。兴办教育，使人人知廉耻。“养生丧死无憾”，只是解决了温饱问题，是“王道之始”；在此基础上，还要“谨庠序之
13、教，申之以孝悌之义”，即加强文教德化，让百姓明孝悌、知廉耻，从而提高百姓的文化素养。2.本文有哪些写作特色？比喻说理，通俗易懂。孟子用梁惠王熟悉的事例来设喻，风趣地说明魏国的做法与邻国的做法只是程度上的差别，本质上并无不同，所以“无望民之多于邻国也”。本体和喻体贴切，比喻通俗易懂。排偶句式，气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是多使用整齐的排偶句式，音节铿锵，气势充沛。抑扬兼施，循循善诱。孟子先委婉地批评梁惠王的治国方法，否定其盲目自大的心理，这是“抑”；同时针对其渴望“民加多”，希望得到民众拥护的心理，给予肯定和勉励，然后再提出施行王道的具体措施，这是“扬”。文章最后一段先揭露统
14、治者不顾人民死活的行径，然后再说只要君王不归咎于年成就可以使“民至焉”。这都是先抑后扬。在打消梁惠王矜傲情绪的同时，孟子又能抓住他渴望国民增多的心理进行诱导；在阐述施行王道的具体措施时，采取先易后难、步步推进的顺序。这都是循循善诱的体现。逻辑严谨，层层深入。本文第1段末尾用“寡人之民不加多”说明梁惠王希望更多的百姓归附自己，孟子正是利用他的这种心理来宣传“仁政”思想的。第2段孟子用比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要“使民加多”，必须施“仁政”。接着作者具体阐述“王道之始”，又进一步阐述“王道之成”。文章最后阐述“使民加多”应有的态度，批评统治者的虐政，表明只有施仁政、行王道，使百姓吃饱
15、穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使“天下之民至焉”，可谓水到渠成地回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。课堂训练 1.下列句子中虚词的意义和用法完全相同的一组是（）A.斧斤以时入山林 申之以孝悌之义B.涂有饿莩而不知发 是何异于刺人而杀之C.邻国之民不加少 数口之家可以无饥矣D.颁白者不负戴于道路矣 寡人之于国也答案：C解析：C 项中的“之”都是助词“的”。A.介词，按照/介词，把。B.连词，表转折/连词，表顺承。D.介词，在/介词，对于。2.下列句子中词语与例句中词的用法相同的一组是()例：黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 填然鼓之 是使民养生丧死无憾也 七十者衣帛食肉 王无罪岁 树
16、之以桑 是使民养生丧死无憾也 移其粟于河内A.B.C.D.答案：B解析：中加点的词和例句中的“王”都是名词用作动词。“王”，为王，使天下百姓归顺。鼓，敲鼓。生，动词用作名词，活着的人。衣，穿。罪，归咎、归罪。树，种植。死，动词用作名词，死了的人。移，动词的使动用法，使迁移。所以选B 项。3.下列各项中没有通假字的一项是()A.涂有饿莩而不知发B.颁白者不负戴于道路矣C.鸡豚狗彘之畜，无失其时D.谨庠序之教，申之以孝悌之义答案：D解析：A.“涂”通“途”，“莩”通“殍”；B.“颁”通“斑”；C.“无”通“毋”。4.下列句子中与“五亩之宅，树之以桑”句式不同的一项是()A.王好战，请以战喻 B.申
17、之以孝悌之义C.是何异于刺人而杀之 D.颁白者不负戴于道路矣答案：A解析：题干中的句子与B、C、D 三项中的句子都是状语后置句。A 项为一般陈述句。5.名句默写。（1）寡人之于国也中，孟子与梁惠王的对话展开之初，梁惠王的疑问是：“，？”（2）杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”与寡人之于国也中的”_，”都揭示了社会的不公、百姓的悲惨。（3）寡人之于国也中“_，_，_”三句指出，施行王道必须认真办好学校教育，并给老百姓讲述孝、悌之道，年轻人才知道孝顺老人，敬爱兄长。寡人之民不加多 何也狗彘食人食而不知检涂有饿莩而不知发谨庠序之教 申之以孝悌之义 颁白者不负戴于道路矣（4）寡人之于国也“，；，；，”体
18、现了人与自然和谐相处、可持续发展的理念。不违农时谷不可胜食也数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林材木不可胜用也课后作业 1.下列句中词语的用法分类正确的一项是（）填然鼓之 树之以桑 五十者可以衣帛矣 谨庠序之教 然而不王者 王无罪岁 是使民养生丧死无憾也A./B./C./D./答案：A 解析：为名词用作动词，是形容词用作动词，是动词用作名词。2.翻译下列句子。（1）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义。（3）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。七十岁的人能够穿上丝织品的衣服、吃上肉，百姓不挨饿不受冻，（做到）这样却还不能使天
19、下百姓归顺称王的，没有这样的事。粮食和水产（多得）吃不完，木材（多得）用不完，这样便使百姓对生养死葬没有什么不满意的。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。3.阅读下面的文言文，完成题目。孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（选自孟子 梁惠王上
20、）解释下列句中加色的词。万乘之国，弑其君者必千乘之家 弑：未有仁而遗其亲者也 遗：把文中画线的句子翻译成现代汉语。上下交征利，而国危矣！苟为后义而先利，不夺不餍。杀。古代专指臣杀君、下杀上。抛弃上上下下互相争夺利益，那么国家就危险了啊！如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得君王的全部财产是永远不会满足的。解析：交：交互，互相。征：争夺。苟：如果。后、先：名词的意动用法，把放在后、把放在前。餍：满足。对于梁惠王提出的“利”，孟子是怎样认识的？请结合文本加以概括。孟子认为，不能先利后义，如果人人“利”字当头，大家就会互相坑害，国家也会危险；只有实行仁义之道，才有利于国家的长治久安。解析：根据“苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”概括。这几句的意思为：如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得君王的全部财产是永远不会满足的。从来没有讲仁的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。大王只说仁义就行了，为什么一定要讲利呢？由此可得出答案。
