1、高中语文必修 2 课内文言文挖孔训练 请解释加点的字，翻译划线的句子，注意活用和句式。然后结合教材的注释 和课堂笔记，用红笔进行订正，不懂之处做出标志 7兰亭集序 王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春（ ）之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊 事也。群贤毕（ ）至，少长咸（ ）集。此地有崇山峻岭，茂林修 （ ）竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水 （ ），列坐其次（ ）。虽无丝竹管弦之盛 （ ），一觞一咏（ ），亦足以畅叙幽情（ ）。是日也， 天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛（ ），所以 （ ）游目骋怀（ ），足以极视听之娱，信（ ）可乐也。 夫人之相与（ ），俯仰（ ）一世，或（
2、）取诸 （ ）怀抱，悟（ ）言一室之内；或因（ ）寄所托，放浪形 骸之外。虽趣（ ）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂（ ）得于 己，快然自足，不知老之将至；及其所之（ ）既倦，情随事迁，感慨系 （ ）之矣。向（ ）之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以 （ ）之兴怀 ； 况修短随化（ ） ，终期（ ）于尽。古人云 ： “死 生亦大（ ）矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由（ ），若（ ）合一契，未尝不临（ ） 文嗟悼，不能喻（ ）之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 （ ）。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙 时人，录其所述，虽（ ）世殊事异，所以兴怀，其致（ ）一 （ ）也。后之览者，亦
3、将有感于斯文（ ）。 8赤壁赋 苏轼 壬戌之秋，七月既望（ ） ，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水 波不兴（ ）。举酒属（ ）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉 （ ），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵 （ ）一苇之所如（ ），凌（ ）万顷之茫然。浩浩乎如冯 （ ）虚御风，而不知其所止 ； 飘飘乎如遗世独立（ ） ，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（ ）兮兰桨，击空明兮溯流 光。渺渺（ ）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和 （ ）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕 （ ）。舞（ ）幽壑之潜蛟，泣（ ）孤舟之嫠妇。
4、苏子愀然（ ），正襟危坐而问客曰：“何为其然也？（ ）”客 曰：“月明星稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎？西（ ）望夏口，东 （ ）望武昌。山川相缪（ ），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方 （ ）其破（ ）荆州，下（ ）江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗 蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（ ）一世之雄也，而今安在哉? （ ）况吾与子渔樵（ ）于江渚之上，侣（ ）鱼虾而友 （ ）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟 （ ）。哀吾生之须臾（ ） ，羡长江之无穷。挟（ ）飞 仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（ ）得，托（ ）遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫（ ）水与月乎？逝者
5、如斯，而未尝往也;盈虚者如 彼，而卒（ ）莫消长也。盖将自（ ）其变者而观之，则天地曾 （ ）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？ 且夫天地之间，物各有主，苟（ ）非吾之所有，虽（ ）一毫而莫取。 惟（ ）江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之 无禁（ ），用之不竭（ ），是造物者之无尽藏（ ）也，而吾与子 之所共适（ ）。” 客喜而（ ）笑，洗盏更（ ）酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与 （ ）枕藉乎舟中，不知东方之既（ ）白（ ）。 9 游褒禅山记 王安石 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍（ ）于其址（ ），而卒 （ ）葬之；以（ ）故其后名（ ）
6、之曰“褒禅”。今所谓（ ） 慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以（ ）其乃 （ ）华山之阳（ ）名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文（ ）漫 灭，独其为文（ ）犹可识（ ）,曰“花山”。今言（ ）“华” 如“华实”之“华”者，盖（ ）音谬也。 其下平旷，有泉侧（ ）出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上 五六里，有穴窈然（ ） ，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷（ ）也， 谓之后洞。余与四人拥火以（ ）入，入之愈深，其进愈难，而其见 （ ）愈奇。有怠（ ）而欲出者，曰：“不出，火且（ ）尽。”遂 与之俱出。盖（ ）余所至，比好游者尚不能十一（ ），然视其左右， 来而记之者已少
7、。盖其又深，则其至又加少矣（ ）。方是时， 余之力尚足以入，火尚足以明（ ）也。既其出，则或咎（ ）其欲出者， 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 （ ） 于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得 （ ），以其求思之深而无不在也（ ）。夫夷 （ ）以（ ）近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、 非常（ ）之观（ ），常在于险远（ ），而人之所罕至焉， 故非有志者不能至也。有志矣，不随以止（ ）也，然力不足者，亦不能至 也。有志与力，而又不随以怠，至于（ ）幽暗昏惑（ ）而无物以 相（ ）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾 志也而不能至
8、者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（ ） 此余之所得也！ 余于仆碑，又以（ ）悲（ ）夫古书之不存，后世之谬（ ）其传 而莫能名（ ）者，何可胜道也哉！（ ）此所以学者不可以不 深思而慎取之也。（ ） 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和 元年七月某日，临川王某记。 高中必修高中必修 2 2 课内文言文挖孔训练答案版课内文言文挖孔训练答案版 兰亭集序 王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春(春季的最末一个月，农历三月)之初，会于会稽 山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕(全)至，少长咸(都)集。此地有崇山峻岭，茂林 修(长，这里是高的意思)竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水
9、(引清流 激湍来作为流觞的曲水)，列坐其次(旁边)。虽无丝竹管弦之盛(繁盛)，一觞一咏 (喝点酒，作点诗)，亦足以畅叙幽情(幽深内藏的感情)。是日也，天朗气清，惠 风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛(繁多)，所以(用来)游目骋怀(纵目远眺， 舒展胸怀)，足以极视听之娱，信(实在)可乐也。 夫人之相与(交往)，俯仰(一俯一仰之间)一世，或(有的人)取诸(之于)怀抱， 悟(通晤) 言一室之内；或因(依，随着)寄所托，放浪形骸之外。虽趣(趋向)舍万殊， 静躁不同，当其欣于所遇，暂(一时)得于己，快然自足，不知老之将至；及其所 之(往，到达)既倦，情随事迁，感慨系(附着)之矣。向(过去，以前)之所欣，
10、俯仰 之间，已为陈迹，犹不能不以(因)之兴怀 ； 况修短随化(自然)，终期(至，及)于尽。 古人云：死生亦大(大事)矣。岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由(原因)， 若(像)合一契， 未尝不临(面对)文嗟悼， 不能喻(明 白)之于怀。 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作(本来知道把死和生等同起来的说法是不 真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的)。后之视今，亦犹今之视昔。 悲夫！故列叙时人，录其所述，虽(纵使，即使)世殊事异，所以兴怀，其致(思想 情趣)一(一样)也。后之览者，亦将有感于斯文(这次集会的诗文)。 赤壁赋 苏轼 壬戌之秋，七月既望(过了望日之后，指农历十六日)，苏子与客泛舟游于赤 壁之
11、下。清风徐来，水波不兴(起)。举酒属(劝人饮酒)客，诵明月之诗，歌窈窕 之章。少焉(一会儿)，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。 纵(任)一苇之所如(往)，凌(越过)万顷之茫然。 浩浩乎如冯(通凭，乘)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立(超然独立 于现实世界之外)，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：?桂棹(划船工具，形似桨)兮兰桨，击 空明兮溯流光。 渺渺(悠远的样子)兮予怀，望美人兮天一方。?客有吹洞箫者，倚歌而和(同 声相应，唱和)之。 其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕(像轻柔的细丝线 延绵不断)。舞(使起舞)幽壑之潜蛟，泣(使哭泣)孤舟
12、之嫠妇。 苏子愀然(容色改变，感伤的样子)，正襟危坐而问客曰：?何为其然也？(曲 调为什么这样悲伤呢)?客曰 ： 月明星稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎？西(向西) 望夏口，东(向东)望武昌。山川相缪(缭，盘绕)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周 郎者乎？方(当)其破(夺取)荆州，下(攻占)江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽 空，酾酒临江，横槊赋诗，固(本来)一世之雄也 而今安在哉?(可如今在哪里呢)况吾与子渔樵(捕鱼打柴)于江渚之上，侣(以 为侣)鱼虾而友(以为友)麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地， 渺沧海之一粟(像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒)。哀吾 生之须臾(短
13、暂)，羡长江之无穷。挟(携带，偕同)飞仙以遨游，抱明月而长终。 知不可乎骤(屡次，多次)得，托(寄托)遗响于悲风。 苏子曰：?客亦知夫(那)水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而 卒(到底，终究) 莫消长也。盖将自(从)其变者而观之，则天地曾(竟然，连都)不能以一 瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各 有主，苟(假如)非吾之所有，虽(即使)一毫而莫取。惟(只有)江上之清风，与山间 之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色,取之无禁(禁止)，用之不竭(尽，完)，是 造物者之无尽藏(无穷无尽的宝藏)也，而吾与子之所共适(享受，享有)。 客喜而(表修饰)笑，洗盏
14、更(重新)酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与(互相)枕藉 乎舟中，不知东方之既(已经)白(天亮) 游褒禅山记 王安石 褒禅山亦谓之华山， 唐浮图慧褒始舍(筑舍定居)于其址(山麓， 山脚)， 而卒(死) 葬之；以(因为)故其后名(取名，命名)之曰?褒禅?。今所谓(所说)慧空禅院者， 褒之庐冢也。距其院东五里所谓华山洞者，以(因为)其乃(为，是)华山之阳(山的 南面，水的北岸)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文(碑文)漫灭，独其为文(残 存的文)犹可识(辨认),曰“花山”。今言(说)华如华实之华者，盖(大概)音谬也。 其下平旷，有泉侧(从旁边)出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上 五六里，有穴窈然(幽
15、暗深远的样子)，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷(走 到尽头)也，谓之后洞。余与四人拥火以(表修饰)入，入之愈深，其进愈难， 而其见(见到的景象)愈奇。有怠(懈怠)而欲出者，曰 ： 不出，火且(将要，快要)尽。 遂与之俱出。盖(大概)余所至，比好游者尚不能十一(十分之一)，然视其左右， 来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣(大概洞更深，那么到达那里的人 就更少了)。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明(照明)也。既其出，则或咎(责 怪)其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(我也后悔自己随从他们， 以至不能尽那游览的乐趣) 于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有
16、得(心 得)，以其求思之深而无不在也(因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在)。 夫夷(平坦)以(而且，并且)近则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、 非常(不同寻常)之观(景象)，常在于险远(险阻僻远的地方)，而人之所罕至焉，故 非有志者不能至也。有志矣，不随以止(中止)也，然力不足者，亦不能至也。有 志与力，而又不随以怠，至于(到达)幽暗昏惑(幽深昏暗、叫人迷乱的地方)而无 物以相(辅助、帮助)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有 悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？(尽了自己的努力却不 能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗)此余之所得也！
