1、姚鼐姚鼐男儿自负乔岳身，胸中大海光明暾男儿自负乔岳身，胸中大海光明暾。即即今同立岱宗顶，岂复犹如世上人。今同立岱宗顶，岂复犹如世上人。岁除岁除日与子日与子颖颖登日观观日出登日观观日出作歌作歌五岳“世界自然与文化遗产”泰山：“五岳之首”姚鼐(1732-1815)，字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩(在今桐城中学内),世称惜抱先生、姚惜抱，桐城(今属安徽)人，清代著名散文家。乾隆二十八年(1763)中进士，任礼部主事、四库全书纂修官等,年才四十，辞官南归，先后主讲于扬州梅花、江南紫阳、南京钟山等地书院四十多年。知人论世知人论世 姚姚鼐鼐被盛誉为被盛誉为“中国古文第一人中国古文第一人”，其在继，其在继方苞
2、、刘大方苞、刘大櫆櫆(ku)(ku)已有成就的基础上提倡文章要已有成就的基础上提倡文章要“义理义理”“”“考据考据”“”“辞辞章章”三者相互为用。三者相互为用。“义理义理”就是就是程朱理学程朱理学;“考据考据”就是就是对古代文献、文义、字句的考证对古代文献、文义、字句的考证;“辞章辞章”就是就是写文章要讲求文采写文章要讲求文采。这些主张充实了散文的写作内容这些主张充实了散文的写作内容,是对方苞是对方苞“义法义法”说的说的补充和发展。在美学上，提出用补充和发展。在美学上，提出用“阳刚阳刚”“”“阴柔阴柔”区别文章区别文章的风格。的风格。“阳刚阳刚”就是豪放，就是豪放，“阴柔阴柔”就是婉约。就是婉
3、约。两大风格两大风格相互配合相互配合,相互调剂，就产生了多样的风格。相互调剂，就产生了多样的风格。代表作有代表作有惜抱轩全集惜抱轩全集等，编选等，编选古文辞类纂古文辞类纂。知人论世 桐城派是清代文坛上最大的一个散文流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞。刘大櫆和姚鼐继承并发展了方苞的理论，三人并称为“桐城派三祖”。桐城派主张学习左传史记等先秦两汉散文和唐宋古文家韩愈、欧阳修等人的作品，讲究“义法”，要求语言“雅洁”。“义”指文章的中心思想，“法”指表达中心的形式技巧，“雅洁”指语言力求简明达意，条理清晰。文章风貌一般简洁平淡，而鲜明生动不足。方苞方苞刘大櫆刘大櫆姚鼐姚鼐
4、整体感知全文有五段，每一段的内容要点是什么？全文有五段，每一段的内容要点是什么？第一段：第一段：第二段：第二段：第三段：第三段：第四段：第四段：第五段：第五段：总写泰山的地理形势，点出泰山及其最高峰总写泰山的地理形势，点出泰山及其最高峰-日观峰。日观峰。记述登山经过，着力叙写登山的艰难记述登山经过，着力叙写登山的艰难和到达山巅后所见的景象。和到达山巅后所见的景象。集中描写泰山日出的动人景象。集中描写泰山日出的动人景象。介绍泰山的人文景观。介绍泰山的人文景观。介绍泰山的自然景观。介绍泰山的自然景观。问题一：问题一：“义理义理”“”“考据考据”“”“辞章辞章”在文中的具体体现在文中的具体体现“考据
5、考据”：第一第一段段 总总写泰山的地写泰山的地理形势理形势，点点出泰山出泰山及其及其 最高峰最高峰-日观峰日观峰。说明汶水与长城的位说明汶水与长城的位置置第二第二段段 介绍介绍登山路线登山路线第四第四段段 介绍介绍泰山的人文景观。泰山的人文景观。第五第五段段 介绍介绍泰山的自然景观泰山的自然景观“辞章辞章”：A A 描写形象：描写形象：第二段第二段 到达到达山巅后所见的山巅后所见的景象景象 第三段第三段 泰山泰山日出的日出的动人动人景象景象负负字，运用了拟人的修辞，作者不说白雪覆盖苍山，而说苍山背负白雪，赋予苍山以生命，新颖传神。苍山负雪，这里又化静为动，青山背负冰雪，赋予静态的青山以动感。半
6、山居雾若带然若带然，作者运用了比喻的修辞，半山腰雾气环绕，像腰带一般。2.2.极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。有红光动摇承之。或曰，此东海也。这这幅幅美景美景聚焦聚焦日出画面，极日出画面，极尽尽动动态态与色彩之美，日与色彩之美，日圆且圆且红，红，下有红光，光下有红光，光芒逼芒逼人，动人人，动人心弦心弦。“承承”字甲骨字甲骨文文字形字形上部上部像一像一个跪个跪坐的人，下部像坐的人，下部像两只手两只手，表示表示双双手手向上，向上，托住托住一一个个人。人。“承承”字字本本义便义便有有捧捧着、着、举起举起、承、
7、承载载之意。红光动摇之意。红光动摇托举托举着着初生初生之日，这是之日，这是生生之之节奏节奏，是主动，是主动托举托举的大美的大美呈现呈现，姚鼐不姚鼐不虚虚此行。此行。日出图：从写作的视角写作的视角上看，有俯视俯视：足下皆云漫、半山居雾若带；有仰视仰视：极天云一线一色、须臾成五彩；从动静的角度动静的角度上看，有动态动态：日上正赤如丹、下有红光动摇成之；有静态静态：白若樗蒲数十立者，山也。从修辞的角度修辞的角度上看，有比喻比喻：白若樗蒲数十立者，山也，作者把雪山比作樗蒲，同时还有拟人拟人：日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。山峰好像弯腰鞠躬的样子，写出了泰山的高耸雄伟。从色彩搭配的角度色彩
8、搭配的角度上看，作者写到了红色红色的旭日、皑皑的白白雪以及五彩五彩的云霞。极天一线成五采，半山居雾若带然。极天一线成五采，半山居雾若带然。日照城郭晚如画，苍山负雪烛天南。日照城郭晚如画，苍山负雪烛天南。“辞章辞章”：B B 结构清晰，脉络分明结构清晰，脉络分明 时间顺序，空间顺序（游踪）时间顺序，空间顺序（游踪）例如：例如：在在“日出日出”中中，有，有5 5个表示个表示时间的时间的词语词语，分，分别别是待是待日出、稍见、须臾、日上、回视。那日出、稍见、须臾、日上、回视。那么作么作者者按按照这样的照这样的顺顺序序，依次为我，依次为我们描绘们描绘了坐带日出了坐带日出图图、云雾弥漫、云雾弥漫图图、云
9、、云天一线天一线图图、壮观日出、壮观日出图图以及以及诸诸峰回峰回视视图图大风扬积雪击面亭东自足下皆云漫云中白若樗蒱数十立者，山也。日出前：日出时：日出后：回视日观以西峰或得日或否，绛皓驳色而皆若偻。极天云一线异色须臾成五采日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。“义理义理”：符合程朱理学的思想。具体在文章中，即为：符合程朱理学的思想。具体在文章中，即为文章的中心主旨。文章的中心主旨。问问题题1 1：你你可以可以读读出这出这篇篇文文章章与与赤赤壁赋壁赋在在表表达达情情感感上的不同上的不同吗？吗？侧侧重重客客观写登山过观写登山过程程，泰山之景，泰山之景，虚虚化登山者化登山者情感情感 问问题题2 2：哪些
10、句哪些句子可子可能能和文和文章章主主旨旨有有关？关？幽怀幽怀远远韵韵 隐君隐君子之高风子之高风先写：京师泰安再写：山麓山顶路程：四五十里（远）石阶：七千有余（高）路线：中谷西谷山巅（险）最后顶景：登山经过 苍山负雪 （壮阔）晚日照城郭（雄浑）半山居雾若带（高峻）路远，山路远，山险险，风雪，风雪值值得得玩味玩味的时间的时间一一切切景景语语皆皆情语情语大风扬积雪击面亭东自足下皆云漫云中白若樗蒱数十立者，山也。日出前：日出时：日出后：回视日观以西峰或得日或否，绛皓驳色而皆若偻。极天云一线异色须臾成五采日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。“三多”：“三少”：多（石）、石多（平方）、多（松）；“三无”：少
11、（土）、石少（圜）、少（杂树）;无（瀑水）、无（鸟兽音迹）、至日观数里内无（树）。以短句为主，兼有长句；整散句结合，紧扣时令特点，写出了泰山有别于其他山脉的特征，突出了泰山峻峭、苍劲、寒冷的特点，体现了桐城派文章“雅洁”的特点。为什么喜欢这里？少杂尘 少杂音思考探究分析特点1、桐城派刘大櫆提出了古文写作的“因声求气”说：“神气者，文之最精处也。”姚鼐认为“神理气味者，文之精也”。请诵读品味文章的前两段，解说作者在其中寄寓了怎样的内在精神“神气”？明确：在第一段中，泰山雄浑壮丽，表现的神气：向往和征服。在第二段中，登山时间是寒冬腊月，表现的神气：迎难而上，不畏艰险。山顶所见表现的神气：历经艰险，
12、始得奇观。思考探究分析特点2、姚鼐首次系统地提出和阐述了义理、考证(考据)、文章(辞章)三者相统一的观点，树立了桐城派文论的纲领和旗帜。请结合全文内容证明此观点。义理方面辞章方面考证(考据)不仅寄寓了热爱河山、不畏艰险的精神情感，还描写泰山本身蕴含着厚重的历史文化传承。全文脉络分明，结构有序，语言节奏分明，描写形象。写出了泰山重要的地理位置，介绍了登山路线和泰山的自然景观与人文景观，并且说明了汶水与长城的位置，是寓考据于文辞的典型。思考：学习本文后，我们从中得到什么启示？一、志当存高远，敢于迎难而上。二、在知识的山峰上登得越高，眼前展现的景色就越壮阔。三、世之奇伟瑰怪，非常之观常在于险远，非有
13、志者、非有力者、非有情者而不能至，不能悟也。问题二：为什么是问题二：为什么是“泰山泰山”？记者曾采访英国著名登山家乔治记者曾采访英国著名登山家乔治马洛里：马洛里：为何想要攀登珠穆朗玛峰？为何想要攀登珠穆朗玛峰？乔治回答：乔治回答：因为山就在那里！因为山就在那里！朱朱良志良志先先生生在在中国美中国美学学十五十五讲讲中写道中写道：“在中国的在中国的传统传统美美学学中，中，无言无言之美，被之美，被作作为最高的美、为最高的美、绝对绝对的美，的美，无言无言之之境境，是人去，是人去除除外在外在干扰干扰所所切切入的入的幽深生命幽深生命体体验境验境界，是在界，是在非非知知识识、非功利非功利的体的体验验中中所所
14、激起激起的的生命飞跃生命飞跃。”一、一、俯瞰俯瞰泰山大泰山大美美 泰山泰山是文人是文人心心中的高标中的高标。“乘乘”“历历”“”“穿穿”“”“越越”写出了写出了前往前往泰山路泰山路途途之中的不之中的不易易，“乘风雪乘风雪”冒着风雪，冒着风雪，此为自然环此为自然环境境之之恶劣恶劣；“历齐河、长清历齐河、长清”，此为，此为空空间间距离距离之之遥遥远；远；“穿泰山穿泰山西北谷，越长城之限西北谷，越长城之限”此为路此为路途崎岖险途崎岖险峻之峻之艰难艰难。但但这这些些，都不是，都不是阻碍阻碍，虽虽千万千万难难，亦往矣！亦往矣！更见出姚鼐更见出姚鼐奔赴奔赴泰山的泰山的毅毅然，这是姚鼐然，这是姚鼐心心中中对
15、对泰山泰山的一的一种种至至情情，这，这首首先是一先是一场场毅毅然然决决然的攀登然的攀登。二、二、窥窥视视心心中中镜镜像像乾隆二十八年，姚鼐乾隆二十八年，姚鼐考取进士考取进士，开，开启仕途理想启仕途理想。近近十年间，历十年间，历任兵任兵部主部主事事、刑刑部部郎郎中，中，仕途虽磕磕绊绊仕途虽磕磕绊绊，也，也算算有所建有所建树树。直。直到乾隆三十八年，姚鼐分到乾隆三十八年，姚鼐分任任编编纂纂四四库全书库全书，主，主推宋学推宋学，但但以以戴戴震震为为首首的的汉学汉学家家抑制宋学抑制宋学，姚鼐，姚鼐坚持己坚持己见，最见，最终败终败北，从此北，从此改改变变人人生轨迹生轨迹，登泰山记登泰山记正是在这正是在这
16、种境遇种境遇下写下写就就。“余余驽怯无状驽怯无状，又方以，又方以疾退疾退，浮览浮览山山川川景景物物，以，以消消其其沈忧沈忧。”“迷雾冰滑，磴几不可登迷雾冰滑，磴几不可登”，前前路不清，路滑路不清，路滑危险危险，行路，行路艰难艰难，此刻，此刻，登山路登山路途已途已是人是人生生路路途途，泰山之景与姚鼐的人，泰山之景与姚鼐的人生境遇生境遇产产生生了一了一种契合种契合，艰难艰难与与艰难艰难的的契合契合，而，而战战胜胜艰难便升华艰难便升华为为征服征服之美之美，这，这种种美在登上山美在登上山巅后达到极巅后达到极致致，“或曰，此东海也。或曰，此东海也。”“”“东海东海”，古文中有东方的大海之意，古文中有东方
17、的大海之意，是一是一种辽种辽远开阔的景远开阔的景致致，开阔之中又有，开阔之中又有朝朝阳阳辉辉辉辉，多，多么么壮丽壮丽！这是姚这是姚鼐鼐返返景入景入心心于于胸怀胸怀中中搭搭建的建的慷慨慷慨景景象象，此景极美，此景极美，美得大美得大气磅礴气磅礴，攀，攀登后的泰山之景正是登后的泰山之景正是绝绝地攀登后的文人地攀登后的文人心境心境。这也是这也是包括包括姚鼐在姚鼐在内内的的众众多文人多文人膜膜拜泰山的拜泰山的原因原因，他们他们文中所写之文中所写之境境，合合乎自然，乎自然，融融于于理想理想。三、求索生命超越三、求索生命超越 中国传统美学有中国传统美学有“以小见大以小见大”的追求。这种的追求。这种“以小见大
18、以小见大”不是指从小的事物当中见出大的道理，而主要指两个方面，一不是指从小的事物当中见出大的道理，而主要指两个方面，一是人可以在造化中实现是人可以在造化中实现“身有限而心无限的超越身有限而心无限的超越”，二是，人，二是，人可以从自然存在中获得真实的生命体验，在万千景物中感受时可以从自然存在中获得真实的生命体验，在万千景物中感受时间与力量，进而珍惜、崇敬自我的生命。这是一种对小我的超间与力量，进而珍惜、崇敬自我的生命。这是一种对小我的超越，是小我走向大我的过程。越，是小我走向大我的过程。姚鼐攀登泰山，姚鼐攀登泰山，便显便显出出对对“以以小小见见大大”生命生命美美学学的的追寻追寻。乾隆三十八。乾隆
19、三十八年四年四库全书库全书编编纂纂一一事事，姚鼐，姚鼐终终是是“以以辨论汉宋辨论汉宋之之学学,与时不与时不合合,遂遂乞乞病归病归”为由为由退退居居林林下之路，这是下之路，这是人人生生天大的天大的变故变故。“站站在在个个人人征途征途的十的十字字路路口口，他要他要登山，登山，送送晚日，晚日，观日出，观日出，坚定坚定自自己辞旧迎新己辞旧迎新的的决决心心”。泰山的日出，泰山的泰山的日出，泰山的雅雅正，正，均均在姚鼐在姚鼐精精神神层层面面引起震撼引起震撼与与冲冲击，这是击，这是客客观观渺小渺小之之身身登上登上精精神神高峰的高峰的破破冰之路。冰之路。姚鼐姚鼐奔赴奔赴泰山，不泰山，不是是想要逃离想要逃离不如
20、不如己己意的意的生活生活，而是，而是认认识识到了到了生活便生活便是此是此刻的刻的眼前眼前自然。自然。“山多石，少山多石，少土土。石苍。石苍黑黑色，多色，多平平方，少方，少圜圜。少杂。少杂树树，多，多松松，生生石石罅罅，皆，皆平平顶。冰雪，顶。冰雪，无瀑无瀑水，水，无无鸟兽音迹鸟兽音迹。至日观数里。至日观数里内无树内无树，而雪与人，而雪与人膝膝齐。齐。”姚鼐姚鼐已走已走过了在过了在寒冬奔赴寒冬奔赴泰山之景，到泰山之景，到偕偕友友人人追寻生命镜追寻生命镜像，像，再再到以到以小小见大见大生命生命的的超超越，越，步步步步攀登攀登步步步步大美。道法自然，大美。道法自然，让让我我们看们看到了姚鼐在人到了姚
21、鼐在人生低生低谷谷超超越主越主客客的的物物我我相融相融之美。之美。能能入乎其时其入乎其时其事事，有所历，有所历练练，能超能超乎其时其乎其时其事事，有所，有所释释然。然。1.【答案】B B项，“膝”读作：x。2.【答案】D D项，“以桐城标明自己所属文学流派”错误，本句中“桐城”为籍贯。3.【答案】D A项，句意为：山上石头多，泥土少。此句为并列句，主语同为“山”。选项省略成分补充正确。B项，句意为：山石都呈青黑色，大多是平的、方形的很少有圆形的。此句为并列句，主语同为“石”。选项省略成分补充正确。C项，句意为：杂树很少，多是松树。为并列句，主语同为“山”。选项省略成分补充正确。D项，句意为：松
22、树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。主语应同为“树”，选项省略成分补充不正确，“生石罅”前面应补充主语“树”，“生”后省略介词“于”。本题要求选择省略成分补充不正确的一项。综上，本题答案为D项。4.4.【答案答案】A A 古今词义的变化有下列几种情况古今词义的变化有下列几种情况：（1 1）词义扩大（）词义扩大（2 2）词义缩小（）词义缩小（3 3）词义转移（）词义转移（4 4）色彩变化等等）色彩变化等等。A A项，古今相同。须臾：片刻项，古今相同。须臾：片刻；B B项，古今异义。至于，古义：项，古今异义。至于，古义：“至至”是动词到达，是动词到达，“于于”是介词，到；是介词，到；今义：表示另提
23、一件事。今义：表示另提一件事。C C项，古今异义。足下，古义：从脚底往下；今义：现多用于对朋友的敬项，古今异义。足下，古义：从脚底往下；今义：现多用于对朋友的敬称称。D D项，古今异义。平方，古义：平的、方形的；今义：常用为数学名词。项，古今异义。平方，古义：平的、方形的；今义：常用为数学名词。5C 5C C C项，项，“漫漫”的意思是的意思是“模糊模糊”，而不是，而不是“流失流失”，本句话的意思，本句话的意思是是“那些远古的石刻大都模糊不清或缺失了那些远古的石刻大都模糊不清或缺失了”。6 6A A（名词作动词）（名词作动词）7 7C C 8 8B B 9 C 9 C 10时风日和畅/草木之葩
24、烂然/香气拂拂袭衣/禽鸟之声不一类/遂扫石而坐11C C项中,“直身而股不着脚跟为跽”无大错，一种看法为：“直身而股不着脚跟为跪”，跪而耸身挺腰为“跽”。故选择C项。【古汉】跪：双膝着地，臀部抬起。跽：两膝着地，上身挺直。12C C项，“因为事务繁忙，一直未能写作”错误。作者一直未能写成，不仅仅是因为事务繁忙，还因为“未毕，立恭取读，恸哭；余亦泣下，遂罢”故选C。13（1）老人看出了我们的心思，说：“我老了，留着也没有用处。”于是我们两人各自将书揣在怀里，告辞离开。（“识”，知道，懂得，明白；“怀”，怀藏，怀揣。)（2）之后，道士再次拱手行礼问立恭：“先生为什么不肯给贫道赋诗？”（“揖”，拱手行礼；“奈何”，为什么；“与”，给。)14.1.苍山负雪,明烛天南 2.望晚日照城郭,汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然 3.大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。4.极天云一线异色,须臾成五采 5.道皆砌石为磴,其级七千有余 6.道中迷雾冰滑,磴几不可登 7.绛皓驳色,而皆若偻
