1、 - 1 - 湖北省武汉市江汉区 2016-2017 学年高二语文上学期期中试题（含解析） 考试时间： 150 分钟 满分： 150 分 本试卷分第 I 卷（阅读题）和第 II 卷（表达题）两部分 一、现代文阅读（ 9 分，每题 3 分） 阅读下面的文字，完成后面题目。 礼治秩序 费孝通 乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像镜花缘里所描写的君子一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”，例如殉葬。礼的内容在现代标准看去，可能 是很残酷的。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是
2、做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽 可抄袭来作自己生活的指南。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是
3、主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持 的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，即是在没有人的地方也会不能自已。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会
4、，传统的效力是无法保证的，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的新问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。 - 2 - 这其实就是法律。也就是所谓“法治”。 1下列对“礼治”的解说不正确的一 项是 A“礼治”可以培养出守礼的民众，但是这些民众不一定就是文质彬彬的君子，而可能是杀人的“野蛮人”，关键看这“礼”的性质如何。 B“礼治”是乡土社会公认合式的行为规范，从规范行为的意义上讲，和法律没有不同，但是它依靠无形的传统来维持，所以有好古的保守性。 C“礼治”培养人对“礼”的敬畏感，对“礼”的服从应是有目的
5、的，如果能够克己复礼，天下就归于“仁”了，“礼治”的目的是培养“仁”的人格。 D“礼治”实施 的基础是传统可以有效地应付生活，“礼崩乐坏”就是因为“礼治”无法适应现实生活的需要，代表“法治 ”的法家就成为新生力量。 2下列对文章内容的理解、分析不正确的一项是 A“礼”的产生有其社会历史的局限性，有些礼仪是行为规范的，有些是生产生活的，有些是丧葬祭祀的，有些可以继承，有些应该摈弃。 B“礼”的成型有其社会历史的原因，安土重迁的乡土社会由于人口流动、土地资源等变动很少，所以一代代传承下来的有效经验尽可抄袭。 C“礼”的约束不依靠法律和道德的力量，而是靠教化中养成的个人的服从感，人逃脱法律的制裁可以
6、骄傲、得意，但是违“礼”总会内疚。 D“礼”不适用于团体合作的时候，团体合作需要大家遵守规则 ，而“礼”主要不是一种外在规则，而是一种内心对自我的规范，更适用于个体。 3下列对文章的理解、分析不正确的一项是 A礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的。“对”的标准和“法”的标准不一样，合“礼”和合法不是一回事。 B礼不是靠一个外在的权力来推行的，但它并不能离开社会而由本能或无意形成，它还是要依靠传统的教化、熏染，这个过程有一定的被动性。 C礼和普通的道德也有不同，这种不同除了守礼和遵守道德规范的约束机制不同，还表现在道德感的形成是一种被动过程，不是个体主动的服从。 D礼 重
7、视传统，道德靠社会舆论协调人际关系，法律重视处理团体生活的问题，三者各有侧重，但在约束个体、形成人格方面有相通的地方。 【答案】 1 C 2 D 3 C - 3 - 2 【试题分析】本题考查归纳和筛选信息的能力。这类试题出题者常常故意设置错误选项，往往偷换概念或以特殊代替一般等等，这就要求考生在整体把握文章内容的基础上，速读选项，找到选项所在的内容区间，以此圈定范围，并将选项与原文进行比较，由原文第三节中“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和 法律无异，法律也是一种行为规范“即可得知 D 项，“不适用于团体合作的时候”于文无
8、据。 【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合 C。 【名师点睛】答题时注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容。概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析得出答案。 3 【试题分析】本题考查对文章分析理解的能力。此题会出现的干扰项有以下类型：以偏概全，张冠李戴，胡乱猜测等等。学生要善于对文章内容进行辩证分 析、比较、推断由原文第三节“道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这
9、是个人习惯所维持的，即是在没有人的地方也会不能自已。”可以推测， C 项曲解文意。 【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合 C。 【名师点睛】像这种题目，考生应先认真审题，要从题干中审明答题的方向，比如本题中，“根- 4 - 据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”；然后就要到文中找到与选项有关联的文字，然后看一看文中的信息与选项是否一致，或 者选项的内容与文章的信息是否一致。 二、古代诗文阅读（ 36 分） （一）文言文阅读（ 19 分） 阅读下面的文言文，完成后面题目。 清河王太傅辕固生者，齐人也。以治 诗 ，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰：“汤武非受命，乃
10、弒 也。”辕固生曰：“不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣， 桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？ ”黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛 之，代立 践南面 ，非弒而何也？”辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。 窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰： “此是家人言耳。”太后怒曰：“安得司空城旦【注】书乎？”乃使固入圈刺豕
11、。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。久之，病免。 今上初即位复以贤良征固诸谀儒多疾毁固曰固老罢归之 时固已九十余矣。 固之 征 也，薛人公孙弘亦征，侧目而视固。 固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世 ！”自是之后，齐言诗皆本辕固生也。诸齐人以诗显贵，皆固之弟子也。 （选自史记儒林列传） 注司空，主管刑徒的官；城旦，秦汉时一种筑城的劳役。 4下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A今上初即位 /复以贤良征固 /诸谀儒多疾 /毁固曰固老 /罢归之时 /固已九十余矣 B今上初即位 /
12、复以贤良征固 /诸谀儒多疾 /毁固曰固老 /罢归之 /时固已九十余矣 C今上初即位 /复以贤良征固 /诸谀儒多疾毁固 /曰固老 /罢归之时 /固已九十余矣 D今上初即位 /复以贤良征固 /诸谀儒多疾毁固 /曰固老 /罢归之 /时固已九十余矣 5下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是 A论语孟子大学中庸和诗书礼乐春秋合称为“四书五经”。 B古时称子杀父，臣杀君等下杀上为“弑”。黄生认为汤武弑君而取得天下，是犯上作乱。 C古代以坐北朝南为尊位，天子朝见群臣，皆南面而坐，“践南面”就是指登上天子之位。 D征，指皇帝征聘社会知名人士到朝廷任职。汉代选拔人才的形式主要是察举和征辟。 6下列对原文有 关
13、内容的概括分析，正确的一项是 - 5 - A辕固生治学有自己独特的见解。他不同意黄生提出的汤武得天下是弑君的说法，认为汤武是顺应天下人心而诛杀桀纣，所以是秉承天命而得到天下。 B辕固生善于辩论。他以高帝代秦即天子之位的例子反驳黄生，得到了景帝的赞同，景帝居中调停使他们的争论停息。 C辕固生敢于直言。窦太后喜欢老子，辕固生却说老子不过是一家之言，触怒了太后，被罚到猪圈里去刺杀猪，后经景帝帮助才摆脱困境。 D辕固生治学严谨细致。他勉励公孙弘，所以后来齐人学习和研究诗经都以辕固生的见解为依据。 7把文 中划横线的句子翻译成现代汉语。（ 10 分） （ 1）桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？（ 5 分） （ 2）固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！（ 5 分） 【答案】 4 D 5 A 6 A 7（ 1）桀纣的百姓不愿意被他们驱使从而归附汤武，汤武不能阻止而被拥立为君主，这不是接受天命的安排是
