1、知人论世知人论世费孝通（费孝通（1910200519102005），江苏吴江），江苏吴江（今苏州市吴江区）人，著名社会学家、（今苏州市吴江区）人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，人类学家、民族学家、社会活动家，中中国社会学和人类学的奠基人之一国社会学和人类学的奠基人之一。19881988年获联合国大英百科全书奖。年获联合国大英百科全书奖。费孝通的座右铭是费孝通的座右铭是“脚踏实地，志在富民脚踏实地，志在富民”。毕生。毕生从事社会学、人类学研究，从事社会学、人类学研究，1939年完成的博士论文年完成的博士论文江江村经济村经济，被誉为，被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中人类学实地
2、调查和理论工作发展中的一个里程碑的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。先后，成为国际人类学界的经典之作。先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了并阐述了“文化自觉文化自觉”的重大的重大命题。命题。从种类和主题看，乡土中国是一部什么类型的著作？从种类和主题看，乡土中国是一部什么类型的著作？社会学著作社会学著作为什么
3、要读它？为什么要读它？内容内容提要提要在在乡土中国乡土中国中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特殊体系，支配中国社会生活的各个中国基层传统社会的一种特殊体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。费孝通费孝通认为中国社会从基层上看是乡土性的，并由此指出文认为中国社会从基层上看是乡土性的，并由此指出文字下乡的困难在于乡土社会的人们没有用文字帮助他们社会生字下乡的困难在于乡土社会的人们没有用文字帮助他们社会生活的需要，提出治愚的根本在于中国社会乡土性的基层发生变活的需要，提出治
4、愚的根本在于中国社会乡土性的基层发生变化。化。费孝通从群己关系上将中西方的社会结构进行对比，认为费孝通从群己关系上将中西方的社会结构进行对比，认为西西方社会是一种团体格局方社会是一种团体格局，而，而乡土中国社会结构则是一种差序格局乡土中国社会结构则是一种差序格局，以以“自我自我”为中心，富于伸缩性，群与己、公与私的界限都变得为中心，富于伸缩性，群与己、公与私的界限都变得十分模糊。并由此分析了十分模糊。并由此分析了中国乡土社会的基本社群中国乡土社会的基本社群“家家”，指出，指出乡土社会的乡土社会的秩序是靠秩序是靠“礼礼”来维持的，无讼是乡土社会的特色来维持的，无讼是乡土社会的特色。在在分析乡土社
5、会秩序何以维持的基础上，费孝通把权力划分分析乡土社会秩序何以维持的基础上，费孝通把权力划分为四种类型：为四种类型：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力。横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力。他指出乡土社会是他指出乡土社会是无为政治，长老统治无为政治，长老统治。费孝通在分析乡。费孝通在分析乡土社会秩序维持和结构稳定的同时，并没有忽视对其变迁的考土社会秩序维持和结构稳定的同时，并没有忽视对其变迁的考察。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面：察。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面：即即从血缘结合转变到地缘从血缘结合转变到地缘结合；名结合；名与实的与实的分离；从分离；从欲
6、望到需要。欲望到需要。费孝通认为费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑碑”。乡土中国中，作者想要乡土中国中，作者想要回答回答的问题是什么？的问题是什么？作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？练一练：下面练一练：下面是是2020世纪一家四代人的姓名，请参照第一代和第二代的示例，用简洁的世纪一家四代人的姓名，请参照第一代和第二代的示例，用简洁的语言，归纳出另外两代各自命名的用意，并概括它们共同反映的社会文化现象。语言，归纳出另外两代各自命名的用意，并概括它们共同反映的社会文化现象。示例
7、一：祖父一代（二三十年代）：李有金、李有银、李有财。示例一：祖父一代（二三十年代）：李有金、李有银、李有财。用意：对财富的向往和追求。用意：对财富的向往和追求。示例二：父亲一代（四五十年代）：李翻身、李解放、李建国。示例二：父亲一代（四五十年代）：李翻身、李解放、李建国。用意：对新中国、新时代的赞美和热爱。用意：对新中国、新时代的赞美和热爱。（1 1）儿女一代（六七十年代）：李运动、李文革、李红卫。（）儿女一代（六七十年代）：李运动、李文革、李红卫。（2 2分）分）用意用意_（2 2）孙子孙女一代（八九十年代）：李约翰、李安娜、李丽莎。（）孙子孙女一代（八九十年代）：李约翰、李安娜、李丽莎。（
8、2 2分）分）用意用意_（3 3）共同反映了什么社会文化现象？（）共同反映了什么社会文化现象？（2 2分）分）_对政治运动的追随和狂热。对政治运动的追随和狂热。对外来文化的仰慕和偏爱。对外来文化的仰慕和偏爱。姓名的选择与社会变迁息息相关。姓名的选择与社会变迁息息相关。贾府鼎盛时，大观园里住着姑表姨表等许多亲属，而被抄家贾府鼎盛时，大观园里住着姑表姨表等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢；这表明了差序格局的后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢；这表明了差序格局的什么特点？什么特点？这表明了差序格局具有这表明了差序格局具有边界不固定，能伸放收缩边界不固定，能伸放收缩的特点。的特点。
9、孟子为什么要骂墨子孟子为什么要骂墨子“无父无君无父无君”？因为因为墨子讲兼爱，同一团体里的人是平等的，不墨子讲兼爱，同一团体里的人是平等的，不讲究亲疏远近，和讲究亲疏远近，和儒家提倡的人伦差序恰恰相反儒家提倡的人伦差序恰恰相反，所所以孟子要骂墨子以孟子要骂墨子“无父无君无父无君”。贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符护官符”上的四大家族，便上的四大家族，便胡乱判了此案；这个现象表明了什么？胡乱判了此案；这个现象表明了什么？这表明传统社会并没有超越团体的法律道德。这表明
10、传统社会并没有超越团体的法律道德。思维拓展：思维拓展：厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？父与夫孰亲？”母曰：母曰：“父一而已，人尽夫也。父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！谋及妇人，死固宜哉！”夏，夏，厉公出居边邑栎。祭仲迎回昭公忽，六月乙亥，复入郑，即位。厉公出居边邑栎。祭仲迎回昭公忽，六月乙亥，复入郑，即位。在父亲
11、和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁？为什么？透过这在父亲和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁？为什么？透过这个故事，思考：在乡土社会中，人们的道德行为具有什么特点？个故事，思考：在乡土社会中，人们的道德行为具有什么特点？郑厉公郑厉公四年，四年，祭仲祭仲专擅国家大权。专擅国家大权。郑厉公郑厉公害怕害怕祭仲祭仲对自己的君位不利，对自己的君位不利，于是暗中派于是暗中派祭仲的女婿雍纠祭仲的女婿雍纠去杀祭仲。祭仲的女儿、雍纠的妻子去杀祭仲。祭仲的女儿、雍纠的妻子雍姬雍姬知知道此事，对自己母亲说道此事，对自己母亲说：“父亲与丈夫哪一个更亲近父亲与丈夫哪一个更亲近?”母亲说母亲说：“任何任何男子，都可能成为一个女人的丈夫
12、，父亲却只有一个，怎么能够相比呢男子，都可能成为一个女人的丈夫，父亲却只有一个，怎么能够相比呢?”雍姬就告诉父亲祭仲雍纠的暗杀计划。祭仲杀死雍纠，并在大街上陈尸雍姬就告诉父亲祭仲雍纠的暗杀计划。祭仲杀死雍纠，并在大街上陈尸示众。郑厉公拿祭仲没办法，于是装载雍纠的尸体逃离郑国，说示众。郑厉公拿祭仲没办法，于是装载雍纠的尸体逃离郑国，说：“大大事和妇女商量，死得活该。事和妇女商量，死得活该。”同年夏天，郑厉公出居到郑国边邑栎地同年夏天，郑厉公出居到郑国边邑栎地(一一说逃亡到蔡国说逃亡到蔡国)，祭仲于是迎回郑昭公。六月二十日，郑昭公回到郑国，祭仲于是迎回郑昭公。六月二十日，郑昭公回到郑国重新即位。重
13、新即位。厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？父与夫孰亲？”母曰：母曰：“父一而已，人尽夫也。父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！谋及妇人，死固宜哉！”夏，夏，厉公出居边邑栎。祭仲迎回昭公忽，六月乙亥，复入郑，即位。厉公出居边邑栎。祭仲迎回昭公忽，六月乙亥，复入郑，即位。思维拓展：思维拓展：厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，
14、阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：之，谓其母曰：“父与夫孰亲？父与夫孰亲？”母曰：母曰：“父一而已，人尽夫也。父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！谋及妇人，死固宜哉！”夏，厉公夏，厉公出居边邑栎。祭仲迎回昭公忽，六月乙亥，复入郑，即位。出居边邑栎。祭仲迎回昭公忽，六月乙亥，复入郑，即位。在父亲和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁？为什么？透过这个故事，在父亲和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁
15、？为什么？透过这个故事，思考：在乡土社会中，人们的道德行为具有什么特点？思考：在乡土社会中，人们的道德行为具有什么特点？答：答：雍姬在父亲和丈夫之中雍姬在父亲和丈夫之中选择了父亲选择了父亲，是因为在她看，是因为在她看来，来，父亲与自己的关系更加亲近。父亲与自己的关系更加亲近。在在以雍姬为中心的差以雍姬为中心的差序格局中序格局中，父亲在更靠近中心的一圈父亲在更靠近中心的一圈。透过这个故事，我们可以发现，透过这个故事，我们可以发现，在乡土社会中，在乡土社会中，人们的道德、行为都会因为对象与自己的关系而加以程人们的道德、行为都会因为对象与自己的关系而加以程度上的仲缩。度上的仲缩。乡土中国一共由几篇文
16、章构成？乡土中国一共由几篇文章构成？1.1.乡土本色乡土本色闸释中国人安土重迁的本性，土气是因为不闸释中国人安土重迁的本性，土气是因为不流动而发生的。流动而发生的。介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规律与遵介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规律与遵循法律。循法律。乡土社会的信用并不是对约的重视，而是发乡土社会的信用并不是对约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。可靠性。2.2.文字下乡文字下乡从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里里,文字语言相比于文字语言相比于“特殊语言特殊语言”(”(包括表情、包括表
17、情、肢体、动作等肢体、动作等)所天生固有的局限性所天生固有的局限性,从而反从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。3.3.再论文字下乡再论文字下乡从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤。从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤。历代不移的结果是人在熟悉的人和地方上长大，历代不移的结果是人在熟悉的人和地方上长大，经验代代相传，反复重演。他们个别的经验就等经验代代相传，反复重演。他们个别的经验就等于世代的经验。经验无须不断累积，只需老是保于世代的经验。经验无须不断累积，只需老是保存。存。因为中国的文字最初是庙堂性的，不是基层发生因为中国的文字最初是庙
18、堂性的，不是基层发生的。中国社会乡土性的基层发生了变化之后，文的。中国社会乡土性的基层发生了变化之后，文字才能下乡。字才能下乡。4.4.差序格局差序格局闸明了差序格局这一全新的概念闸明了差序格局这一全新的概念,并与并与西方的团体格局做比较。介绍了中国西方的团体格局做比较。介绍了中国乡土社会中乡土社会中“以己为中心以己为中心”的深受儒的深受儒家文化影响的差序格局。家文化影响的差序格局。5.5.维系着私人的道德维系着私人的道德中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点体系中最大的特点私。这网络的每一个私。这网络的每一个结都附着一种道德要素结都附着一
19、种道德要素,因之，传统的道德里因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象中国的道德和法律，都因之得看所施的对象与与“自己自己”的关系而加以程度上的伸缩。的关系而加以程度上的伸缩。6.6.家族家族中国家的扩大是单系的，就是只包括父系这中国家的扩大是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，中国，父子父子是主轴是主轴。在乡土社会中，同性别。在乡土社会中，同性别同年龄的
20、人待在一起，这是社会圜局中养成同年龄的人待在一起，这是社会圜局中养成的性格。的性格。7.7.男女有别男女有别闸述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了闸述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求的是稳定。求的是稳定。8.8.礼治秩序礼治秩序说明了礼作为一种行为规范在乡
21、土社会中的必要性说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性。在礼治社会中，人们是主动地服于成规。和重要性。在礼治社会中，人们是主动地服于成规。“人治人治”与与“法治法治”的说法并不严谨，因为法治也的说法并不严谨，因为法治也是由人来评判，其实是是由人来评判，其实是“人依法而治人依法而治”。礼是传统，。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。乡土社会是礼治社会，礼是社会公认合式的行为规乡土社会是礼治社会，礼是社会公认合式的行为规范。范。9.9.
22、无讼无讼点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾礼治秩序的矛盾,现行的司法制度在乡下产生了很现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。在乡土社会多的副作用。在乡土社会,规矩从传统而来，所有规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有“讼讼”则为教化不好，是为耻。则为教化不好，是为耻。而现代社会，变化万千，责任切分而现代社会，变化万千，责任切分,社会角色分配社会角色分配更为复杂，各种法律不能为所有人理解更为复杂，各种法律不能为所有人理解,律师是个律师是个体权益的保障。体权益的保障。
23、中国现代司法不能彻底推行的原因：中国现代司法不能彻底推行的原因：现行法里的原则是从西洋借鉴而来，和旧有现行法里的原则是从西洋借鉴而来，和旧有的伦理观念相差很大的伦理观念相差很大;新司法制度推行下乡后，现行的司法制度在新司法制度推行下乡后，现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了原先的它破坏了原先的礼治秩序礼治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思
24、应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。想观念上还得先有一番改革。10.10.无为政治无为政治论述了社会冲突中的横暴权力与社会合作中的同意权力，论述了社会冲突中的横暴权力与社会合作中的同意权力，但在农业性的乡土社会中无为的政治是最现实也是最理但在农业性的乡土社会中无为的政治是最现实也是最理想的。想的。A A.偏重社会冲突偏重社会冲突 横暴权力横暴权力 权力是冲突过程的权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡，一方通过发号施持续，是一种休战状态中的临时平衡，一方通过发号施令来支配另一方令来支配另一方;B B.偏重社会合作偏重社会合作同意权力同意权力社会分工的结果使
25、得社会分工的结果使得每个人都不能每个人都不能“不求人不求人”而生活，分工对每个人都是有而生活，分工对每个人都是有利的。如果有人不遵守这个规则，就会发生共同授予的利的。如果有人不遵守这个规则，就会发生共同授予的权力权力,这种权力的基础是社会契约，是同意。这种权力的基础是社会契约，是同意。11.11.长老统治长老统治指明在中国传统乡土社会的权力结构中，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与横暴权力和同意权力并存的还有教化式与横暴权力和同意权力并存的还有教化式的权力。中国政治性质用民主或不民主形的权力。中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了容都是不合适的，于是作者使用了“长老长老
26、统治统治”一词。一词。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的强制都包含这种权利。的强制都包含这种权利。12.12.血缘和地缘血缘和地缘说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。在亲密的血缘社会中，契约是很难生存的，血缘是础。在亲密的血缘社会中，契约是很难生存的，血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。不分离的。从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会
27、史从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。上的一个大转变。13.13.名实分离名实分离论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。的。承接第十、十一篇承接第十、十一篇,引出第四种权力时势权力。在引出第四种权力时势权力。在横暴权力、同意权力、长老权力横暴权力、同意权力、长老权力之外，提出基于之外，提出基于社会变迁的社会变迁的“时势权力时势权力”。从整个社会来看，一。从整个社会来看，一个领导的阶层如果能够追上社会变迁的速率个领导的阶层如果能够追上社
28、会变迁的速率,这个这个社会就可以避免因社会变迁而发生的混乱。社会就可以避免因社会变迁而发生的混乱。14.14.从欲望到需要从欲望到需要乡土社会中的人靠欲望行事，从欲望到需乡土社会中的人靠欲望行事，从欲望到需要是社会变迁中的一个很重要的里程碑。要是社会变迁中的一个很重要的里程碑。欲望是自觉的，而且恰恰和人类生存的条欲望是自觉的，而且恰恰和人类生存的条件相合在乡土社会中，个人的欲望常常是件相合在乡土社会中，个人的欲望常常是合于人类生存条件的。两者所以合，是因合于人类生存条件的。两者所以合，是因为欲望并非生物事实，而是文化事实；一为欲望并非生物事实，而是文化事实；一些习惯并不是遗传的些习惯并不是遗传的,而是从小养成的。而是从小养成的。
